【经文】 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
〔浅释及参悟〕
诸法：对于”诸法”有不同的解读，从与现代科学成果的一致性角度来说，我比较赞同净因法师的解释： “诸法”指的是“五蕴皆空”中的“色蕴”，特指构成我们肉体的物质元素，泛指宇宙间一切物质现象。
是诸法空相： 就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。什么叫真实的？佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，那就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，那都是假的，都不是真实的。我们明白这个定义，我们就晓得我们的人身不是真的，为什么？它会变化，它有生老病死，它剎那剎那在衰老，所谓青春不驻。人是空相，一切动物都不例外，一切植物也不例外，乃至于矿物我们讲到山河大地，讲到星球，现在科学家告诉我们，太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得，一切诸法都是剎那剎那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象就叫做“诸法空相”。（净空法师《学佛问答》)
不生不灭： 依据《杂阿含经》记载，“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。”换而言之，缘起性空的诸法空相，既不是佛陀的创造，也不是任何人的发明，而是客观存在的规律。佛陀只是觉悟并且揭示了这一规律，无论他成佛与否，缘起性空、物质不灭依旧是宇宙人生亘古不变的自然法则，本来就存在，是“不生不灭”的。
不垢不净： 诸法空相，既不会为恶的因缘所染而变为垢，也不会为善的因缘所熏习而成净。
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——神秀
很显然，神秀的这首悟道偈仍认为明镜可以被灰尘污染，这属现象世界的思维，而六祖惠能从本体世界入手，对神秀的知见作了如下纠正：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？
——慧能
惠能从现象来看，菩提树、明镜、尘埃，有生有灭，但它们的本体是同一个--空无自性，怎能被污染？！故说“不垢不净”。
不增不减： 一切事物的本体是“空”，从现代科学来看，相当于构成物质的元素或最小的基本颗粒，宇宙中的“空”表现形式在变化，但空的本质不变，即不生不灭、不增不减。比如水是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常压下为无色无味的透明液体，慢慢地被蒸发而变为水蒸气飞散到空中，在天上形成了白云，凝结成较大的水滴后，落下来形成雨或者雪。水在零度以下又会结成冰……水蒸气、白云、雨、雪、冰等自然现象有增有减；然而，无论水从一种形态转化成另一种形态，水的本质与总量是不变的，即不生不灭。同理，水蒸气、白云、雨、雪、冰等世间一切因缘所生之法，有生有灭，而这些现象背后空无自性的本体如同水的本质一样，是“不生不灭”的。
附：《摩诃般若波罗蜜多心经》全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
