陆澄录【25】
【原文】
澄问操存舍亡章①。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’②，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端③，岂有乡邪？”
［注释］
①操存舍亡：语出《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤？’”操，指保持人的善良本心。乡，通“向”，即方向。
②腔子：指胸腔。语出《河南程氏遗书》：“心要在腔子里。”
③动静无端：语出伊川《经说》：“动静无端，阴阳无始。”
［译文］
陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章请教于先生。
先生说：“‘心的出入没有时间规律，无从知道它的归宿’，它虽然是就平常人的心来说的，做学问的人也应当明白心的本体正是这样。如此，操存功夫才能没有缺陷。不可随便认定出就是亡，入就是存。如果从本体来说，心原本是无所谓出入的。如果谈到出入，那么，人进行思维活动即为出，但人的主宰昭然在此，何出之有？既然没有出，何入之有？程颐先生所谓‘心要在腔子里’的腔子，也只是天理而已。虽然终日应酬，也不会越出天理，仍在腔子里面。如果越出天理，就是所谓的放，就是所谓的亡。”
先生又说：“心的出入也只是动静而已，动静无常，哪里又有归宿呢？”
［解读］
王阳明这一段话是非常难懂的，但又涉及孔孟学说和阳明心学的核心概念“良知”与“致良知”，解读起来虽说如同绕口令，我们还是要耐心去搞明白。
“操存舍亡”章，出自《孟子．告子上》，原文较长，这里不再引用，直接说其要表达的意思，原文中，孟子用山上的树木如果经常被砍伐，就不能茂盛做比喻，来说明人的良知如果放任其失去，就像是用斧头天天去砍伐树木一样，无法保持旺盛。得出的结论就是如果保持滋长，良知就像树木一样可以成长壮大。同样的，经常砍伐（放任良知失去），良知就消亡了。接下来孟子就引用了孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”意思是：孔子说“抓住它，就存在。放弃它，就亡失。出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从，这就是说人的心吧？”
概括来说，孟子认为，人本心都具有良知（这个“良知”指下文所说的“阳明良知”），但是常人往往自暴自弃，致使良知（这个“良知”指下文所说的“孟子良知”）失去。
王阳明这里首先肯定了孟子的观点，认为人的心体加以把握或者放弃都是可以操之在我，这种可操可舍的能力是“天之与我”的功能，同样的观点在清人彭端淑的《为学》一文中有类似的表述，“人之为学有难易乎，学之，则难者亦易矣，不学，则易者亦难矣！”
孟子的观点也可以这样说，人的良知你如果致力去存养，则生长壮大，放弃培养，则自动消亡。但是王阳明在孟子的观点上更进了一步说，心体的主宰常常昭昭在此，无所谓出入的，阳明这里说的心体的主宰，和孟子所表述的良知是有区别的。孟子所表达的良知，更像是我们现在所说的“良心”、“正气”，是可以通过主观的努力加以培养和维护的，所以有所谓“存”与“亡”。
而王阳明所说的那个具有不死之身性质的“心体的主宰”，更像是人的自我觉察之心，如果将孟子的良知比喻为具有执行权的机构，那么王阳明这里的“心体的主宰”则是具有监察权的机构，无论心体在做什么，这个具有监察权的“心体的主宰”都是可以觉察到是否符合天理的。但是具有监察权的这个“心体的主宰”，权力也仅仅止于监察，他可以对“对与错”做出判断，但是，“纠正错，回归对”还是要依靠孟子的那个具有执行权的良知上来。
具有监察权的“心体的主宰”我们姑且叫他“阳明良知”吧，孟子所说的那个“操则存，舍则亡”的东西我们姑且叫他“孟子良知”吧。虽然“阳明良知”看似没有“孟子良知”有力量，但是“阳明良知”确实是高于“孟子良知”的，为何？
“孟子良知”有存有亡，存时当然不必再说，但是，亡的时候，只有在“阳明良知”具有监察能力的觉知前提下，才有可能回归到“孟子良知”，此时唯一的好消息是“阳明良知”是昭昭常在的（全年无休），而不像“孟子良知”那样会消极怠工。但是那个回归到“孟子良知”的所谓的自我能动性，又是一个说无可说的原始概念，但是，它又是一个最最核心的概念，这个能动性就是孟子说的那个“操”的力量，而所谓的“舍”就是你放弃了“操”的力量就称之为“舍”。这里举一个例子说明，现在请你举起你的右手，相信你可以很容易做到，那么这个能做到举起右手的指令之所以能发布并实现，就是那个千金难买的现在被我们称之为“主观能动性”的“能”字，也就是彭端淑文章中所说的那个“为之”所能发起的中枢指令区。
后面王阳明说的程颐的“腔子”即是天理，他说的这个腔子其实还是“孟子良知”。人在腔子里，是存有良知（孟子良知），人离开了腔子，是失去了良知（孟子良知），但是，判断其是否在腔子里的东西又是“阳明良知”。那么在阳明先生的学说概念中，有没有可以和“孟子良知”搭上关系的叫法呢？有的，那就是“致良知”，在阳明的学说体系内，仅仅说良知，可以认为是“阳明良知”，人人具有。当说到“致良知”时，就是将“阳明良知”所监察到的东西按照顺应天理的途径去实现之，“致良知”就和“孟子良知”几乎是一样的概念了。
