星平合参叙
星为星宗,平为子平。如是以往讲命数时,会说“星命”“辰命”。星即五星术,命即三命。其中三命包括年命体系和以日为主的子平术,而五星术则有琴堂宫法和果老星宗等。辰命历来就是定命数的左右手,是不可分的,是一体的。只是说,你可以分开来用,分开来学。于是由于历史的发展,各种原因之下。星和子平就分开来用了,各自走向更精细化。长而远之,因各自都成熟了,分家也是必然的。是以往往懂干支者,难懂星。懂星者,又往往难懂干支子平。但其实骨子里,终是不能分的。是以星平合参其实是命数理法上的一种共识。只是这种共识变得越来越难实现。而且这种共识,清朝后直接打的体无完肤。因清开始,星制变化了,直接致使星宗之法几于失传,可参看古今星制之别考系列文。是以星宗也好,琴堂也好都变得如乾元秘旨所说的“不合理”“十不及一”了,可参看 星家源流叙 一文。合参就更是无从谈起了。于是这种共识只能存于理想当中,己是形似而神不全了。子平之法相反,因其立式简单,而不受影响,传承不断。是以合参只能散落于江湖,二十世纪八十年代时,尚能见一些先生批写命书,仍依制式守合参。但实际只是子平术而己。立式八字后,再画的星盘更似于神煞盘而己。断语就更是了,往往一句带过,与星法其实几不挂勾了。颇有只是为了显得高大上而附星盘的感觉。星命合参,至今仍是命理学上一大痛点。加上西学东渐等因素,能知道星平合参这个词的人,其实都不多了,更别说代表内容和内含了。然而我相信,民族和文化上的不自信,总有一天是能反转的。这也是我自感学力尚不足时,仍写此篇的原因。
星平合参是很难写的。其中一个最大的难点是,因子平之法,发展未断。由清之后,出现了各种说法。是以,往往一例出来,会各种说法皆有。即你每一例的说法,总是会有些不认可,不符自己所学的。而星法,则因为几于失传,知道的人己经不多了。那么,当你两者皆写时,就会出现因八字不合本人理法,而怒于星法。反之亦然,会因不知星法,而怒责于子平之法。是以,本篇是不打算强合于众的。其中子平之法,选用真诠格局法和财官之法。“论财官不论格局,论格局不论财官”。星法,则直接以果老星宗之法。是以,如是所学不同。则不可强谓论法不当。择其你认为有用的看着就好了。或知其合参之理,而反用于我之所学是最妙的。不必强项以不知所云。另一个大的难点是,写星平合参,总容易让人感觉是贬子平以褒星政。实际子平之良用,己见诸于前贤,我也深认为子平为良法,其易理之设博而浩,其论事之用直而切,其趣象更是万千,能渊源流长绝非侥幸。若因此篇而认为贬子平或疑子平,实不知易之为易。
星平合参也是很难学的。四柱八字,看着简单,实际是最难的,欲寻入门之径,非大努力不可。星宗看着复杂,反而相对容易入门。每一样术数,其实都需要努力和机缘。其中又每一样术数,实际都足以让人皓首以从。更何况是两者皆学。正是因为这样,星平合参这个词,就变得更多只是学术链上的一个词而己。但我相信,随着星宗之法的越来越多人能入得门径。星平合参,是可以重新走出迷雾的。其中最要紧是当用恒星制式,在这关键问题上是不同于学理多种化的。学理可以视野多样化,而根本性的易理构建是不可乱改的。子平之干支与星法之关联,是直接辰次相通。当你用其它制式,欲走合参时,则辰己非龙,戌亦非魁,子更非天初。当你用其它制式时,在理上实己背离本有的原理。附和以子平而成文章,活取星象以自娱自证则尚可,以易象本可多取。然欲明悟其星平五行互通之理,活泼其五行互通之路就远了。当然,我也相信很多人,有通天达地之能,能从根本上自创出易源来。所以,本篇只为平常人所写。有此通天达地之能者,可以自动忽略。
星平合参,我的理解是分三个层次的。一是从子平和星政各推其理,然后追求同一指向的东西,这个层次是同参。二呢,是即同参又以其中一个为体,另一个互参体用进来,这个层次才是合参。三呢,就是干支与星变之法,为古太史之法,这个就非我能理解和写得出了。其中,前面同参而至合参,其实是交互的,并没想的那么泾渭分明。而且往往可以跳过同参这一层次,而直接可用合参这个层次的感觉。但是,如果同参这一关过不了。即没有真切的去即学好子平和星政,就会容易走偏。而且使用者,往往不自觉己走偏。九阴真经和九阴白骨爪的区别有时并没想象的大。加上人性的不良面,小无相功和少林七十二绝技,对大众来讲,其实也是没区别的。从江湖“一半良心”和此本浊世的角度讲,我无意于指说任何人,因我本亦生于此世间,长于此世间。只是希望说,从学术的角度,研学者当能自省于心,切实去研究。其它则无所言,如郑希诚所说,果老诸篇精义甚详明。同理,三命诸篇精义亦甚详明。是以此篇无它论说,直接以例为引,配以星平合参妙文《兰台妙选》演其大端,演示我所理解的合参之法的二个层次,以助后学。引例则择用陆位《文武星案》之例,以追念此星宗史上有功之人。去其中时辰有争议者和命主经历尚未确然者,再将其中关于月令定气原因而八字不同者亦去之。
---九紫辰