（吉安扶贫三考之三）
（雪刚）
枫顺乡的吉安村是四川江油北部山区濛濛雾霭中的一颗璀璨明珠，不仅有莲花寺古寺，地球成长的远古遗迹、冰臼、化石，美丽的碧潭、瀑布、硫磺泉，还有世代相传的“吉安锣鼓草”民间文化，以及“院坝篝火锣鼓草”集体舞。
一、“吉安锣鼓草”的特点
据考察，在四川、湖北、湖南及贵州等许多山村，世代流传着“薅草锣鼓”民间文化，它起源于3000多年前，巴人从渔猎转为农耕时，为提高劳动效率，以锣鼓驱赶野兽、号令劳动节奏，而形成的一种民间文化。
据了解，千百年来，薅草锣鼓在江油的六合、枫顺、敬元、雁门等北部山区也广为流传。但在枫顺乡吉安村，有两个奇特的现象：一是村民称之为“吉安锣鼓草”； 二是村子里随便能找出十几个传人。
吉安“锣鼓草”的特点，可从四个方面来看。
1.从表演形式上看：吉安锣鼓草设两位歌郎和两位草闲神，歌郎跟在薅草队伍后面，边演唱边跟进，草闲神负责押字头；其它地方的“薅草锣鼓”设两位或四位歌郎，站在薅草队伍前面，边演唱边退，无人押字头。
2.从表演场地来看：吉安“锣鼓草”不局限于田间地头、也可在院坝，不仅薅草时演唱、红白事也可演唱；而其它地方的“薅草锣鼓”仅地田间地头，薅草时演唱。
3.从表演音调上看：吉安“锣鼓草”唱腔自然，变化灵活，尾音中略带一分惆怅；其它地方“薅草锣鼓”以悲苦、愁绝之调为主，荆楚之地最为典型。当阳“薅草锣鼓”以“高腔”（假声）唱法为主。
4.从表演的唱词看：吉安“锣鼓草”和各地的“薅草锣鼓”的唱词都比较灵活，可观场编词，见啥唱啥，但吉安“锣鼓草”还有“斗唱”，极似ruapu唱法，有说有唱，斗诗、斗山歌、斗四言八句等。
二、吉安“锣鼓草”简介
传统的吉安锣鼓草，在每年六月份第二次薅草时开始上演，一般十多家人帮一家除草，称为互助换工。设两位歌郎，互称联手，一人司锣、一人司鼓，负责敲锣打鼓演唱；设草闲神两人，在薅草队伍中头尾各一个，负责把控薅草进度，又称押字头；薅草群众排从一排，称排字头。歌郎说完吉利后，薅草开始，俗称“杀一盘”。
锣鼓草的演唱，一般由说吉利、起歌头、唱正本和歇气歌四部分组成。有时两位歌郎不按章法，即兴编词，只在一个环节上斗唱不止，也为人津津乐道。
1、说吉利
说吉利是歌郎给主家送吉利话，给薅草人办些交接，让大家干活又快又好。说吉利有说有唱，极像方今流行的说唱相结合的ruapu唱法。比如：
吉利吉利，开口要利。先说张飞，
后说刘备。打起锣鼓，做人和气……
或者是：（说）
阳出来喜洋洋，照见对门李三娘。
李三娘来李三娘，养子五人个个强。
大儿争荣为天子，二儿海里做龙王。
三儿墙上能跑马，四儿马头演排场。
只有五儿年龄小，怀抱花鼓进歌场。
（唱）哎…
日出东方光万丈，主家请人薅草忙。
各人锄头要磨快，你追我赶争榜样……
也有调皮说反话的，如：
清晨起床雾沉沉，天上几朵大祥云，
雾沉雾沉要下雨，恐怕今天搞不成……
2、起歌头
起歌头有现词，也可现场编词，一般要求符合七字韵。比如：哎……
水有源头木有根，三生石上有前因。
水有源头归大海，木在山中长成林。……
或者是：哎……
芭蕉树儿千条路，水打杨柳万条根……
或者是：哎……
敲起锣来打起鼓，大家听我起歌头。
家乡青山处处美，清色柳树沿河排。
几家齐聚心一条，决心大战六月草……
也有锣鼓几通，两位歌郎都等对方起歌头。实在推不脱就商量：哎……
左手推不开，右手推不脱，
打起锣和鼓，轮流说一个……
3、唱正文
唱正文又称唱正本，多七字韵，现词的有《梁祝叹》、《取药方》、《三国歌》、《大十进唱》、《露水神》等，内容丰富，寓教于乐，寓教于史。比如《大十进唱》将二十四孝、桃园结义、四马投唐、杨家将、仙女思凡、八仙故事、木莲救母等历史故事，串在一起，既颂扬了孝义爱国，又在农村宣传了历史文化和基本道德。这里附《露水神》部分唱词，供欣赏：哎……
锣打一槌鼓一声，叫声乡亲听分明。
我今不表别一段，我来问下露水神。
露水神来露水神，你是哪国哪县人？
……
太阳出在那一国，照见哪洲哪国人？
当初是谁开河道，谁人搬山塞海门？
……
两位歌郎交歌和接歌也别有特色。比如交歌方的唱词：哎……
锣鼓打得正狠狠，各位薅草听分明。
我今不表别一段，只与联手交歌文。
你把喉咙漱开等，鲜歌要上你的门。
五黄六月天气大，社员薅草是光荣……
比如接歌方的唱词：哎……
叫我接来我就接，晓得接得接不得。
管他接得接不得，正月不接二月接。
三月接你胡碗豆，四月接你早大麦
……
歌郎在演唱时，还要随时关注薅草人的速度和质量，并注意调动薅草人的积极性。比如：
讲要求：哎……
薅草要薅散子花，十人见了十人夸。
切莫薅些吊喉草，白雨一过往起爬。
鼓干劲：哎……
草要薅好，不要太毛。
争当模范，人称英豪。
讲质量：哎……
快点薅来快点薅，莫把玉米当成草。
讲速度：哎……
快快薅来快快薅，不要伸起蚂蟥腰。
讲字头：哎……
快快落来快快落，下面有个死角角。
你把字头抬起来，大家才好卷边角。
也有唱些荤段子或骂人段子，惹人开怀大笑。如：哎…
薅了一界又一界，两个儿郎贩牛卖……
4、歇后歌
歇后歌是休息前后的几句唱词。比如：哎……
歇了气，要起来，大家都把字头排。
各人字头各人排，我们把歌唱起来
……
或者唱。哎……
请起来哈请起来，各人字头各人排。
各人字头各排好，二位歌郎送歌来
……
傍晚收工时的歇后歌。如：哎……
日头下了岩，锣鼓幺了台。
今天收工早，明日早点来。
归家路上，村民又唱了山歌。如《太阳落坡》、巜麻柳叶》、《月儿落西下》等。日升月起，薅草人儿欢歌不断，山里人就是在这种自娱自乐中浸润着人生。
三、“锣鼓草”的传承发展
在“锣鼓草”表演中，能充当歌郎者，多是口才、记忆、嗓音、阅历、反映能力，以及锣鼓水准、演唱技巧等上好者。也只有优秀的歌郎，才可能调动劳动气氛，提高劳动效率。因而在其漫长的演变史中，多是押礼先生一类略有文化的人充当。
因缺少文化的山里人，对锣鼓草口口相传多，以谬传谬也大有所在。直到文墨先生周玉庭的努力下，才有规范。
据传歌郎周玉庭善长白红押礼，“锣鼓草”也唱得非常好，编词也很有水平。重要的是他将传统的“锣鼓草”演唱方式作了疏理，用“说吉利”取代了传统的祭祀部分。将“锣鼓草”演唱过程，确定为：说吉利、起歌头、唱正文、歇后歌四个步骤。将传统唱词收集订正整理，按四步程序抄写成一本约两寸厚的红皮书。莺飞草黄的漫漫岁月中，此书一直在村内借阅、传读，对“锣鼓草”的传承和发展产生了极大的影响，也为村子培养了一批又一批的“锣鼓草”人才。可惜此书于2008年汶川大地震的灾后重建中遗失了。
吉安村历史上另一位锣鼓草能人叫张选明，是一个复合型的人才，多才多艺，唱戏、耍“灯”、唢呐、舞狮等，样样精通。他的“锣鼓草”也唱得很好，编词水平为吉安一绝。重要的是广收门徒，将其各项技艺倾襄相授，对偶尔来偷精学艺者也不藏私，因材施教，为吉安村“锣鼓草”培养了大批人才，这些年在六合乡锣鼓草演唱者中，小有名气的张科云（82岁）、张科全、张科祥、张岳、张雄和文助德等，都是其登堂弟子或记名弟子。据说63年春节，张选明的徒子徒孙在六合乡礼堂演出，观众场场暴满，人潮汹涌，甚至挤烂了戏台楼子。
演唱吉安锣鼓草，村里高手众多，如卢大顺、文助坤、周朝荣、吴昌华、文国潼、王荣汉（89）、文国亮（95）等。
四、“锣鼓草王”的创新之旅
在村民对锣鼓草的讲叙中，让人多次感受到，大家对 “锣鼓草王”文国书的崇敬。据说热情、活泼的文园书，集两代“锣鼓草”能人的本领于一身，对做道场、安神歇土之类事情，样样精通；唱戏、耍灯、唢呐、舞狮之类事情更是小菜一碟；大家都觉得很难唱得好的《木莲和尚》，他也演得维妙维肖；据说他唱《女儿哭嫁》，能唱得闻者泪落、山水悲鸣；随手摘片树叶就可吹演半部《山伯送行》；锣鼓草的演唱、编词更是名冠川北山区。
文国书被尊为“锣鼓草王”，不仅在于他的睿智和才艺，而且在于他非凡的创新能力。直接推动了吉安“锣鼓草”演唱风格的形成，掀起了六合乡“锣鼓草”表演一个又一个高潮。
第一次是五一年至六三年，文国书在唱音和编词的创新，引发了六合山区“锣鼓草”高潮。
新中国成立后，劳动人民当家作主的喜悦心情，无法用悲音较重的传统锣鼓草演唱来表达，很多人厌弃它是哭死人的调调。为此，文国书花了近一年时间，反复演练修定，淡化悲音；同时引进“快板”插浑打趣的风格，添加了富有时代感的新词，雅俗共赏。从而形成了唱腔自然、悠扬、流畅的锣鼓草演唱风格。
比如他添加的《取药方》前缀：
锣声声响鼓沉沉，亲爱社员听分明。
我今不把别的讲，唱个英台取药方。
古有周公会阴阳，他算月亮挂天上。
雨大会把河水涨，四海之中有龙王。
世界多少古怪事，女娃子来变婆娘。
富贵人家讲尊养，关帝庙内有周仓。
众位不信细心想，老壳长在颈项上。
山伯修书深深拜，拜上贤弟祝英台。
……
又比如：
一对白鸽飞云天，万紫千红大江南。
各条战线传喜报，六亿神洲笑开颜。
薅草社员真辛苦，流的大汗如下雨。
干群热情胜云天，保家援朝勇争先……
自从文国书开创新的演唱模式后，增强了娱乐感，很快流传到村外及其江油北部山区。那几年的六月第二薅草时节，山山岭岭，村村队队都有人唱“锣鼓草”，锣鼓声起，薅草村民“杀”了一盘又一盘，干劲十足。在老枫顺乡的小坝村，六合乡的六合村、白果村还涌现出演唱“锣鼓草”的高手，如：尚国军、杨绍九、敬昌发等。
第二次是八二年至零八年，文国书将锣鼓草演唱从田间搬到院坝，丰富了“斗唱”的演唱方式，以及将“锣鼓草”延伸到“红白事”上演唱，掀起了吉安锣鼓草的又一次高潮。
包产到户、改革开放后，“锣鼓草”又进入演唱的春天，一时风糜江油北部山区，吉安村的张科全、张雄、 张岳等传人，不仅在村内演唱，而且被请去其它村或乡演唱，甚至雁门一些村庄薅草时，也请他们去演唱。
文国书家在吉安村五组，二十多户人住在海拨近两千米上灵宝山，终年云雾弥漫。包产到户后，家家丰收的玉米棒子堆积如山，八、九月晚饭后，村民都围在队部保管室前坝地上（三合土坝子）剥玉米。耄耋之年的文国书用玉米芯烧起火堆，拉着联手演唱他新编的锣鼓草唱词给大家助兴。哎……
锣声响亮鼓声震，包产到户干劲增。
扔掉窝工大锅饭，各凭本事自耕耘……
四周剥玉米的村民都成了他眼中的薅草人，两位歌郎敲锣打鼓，边转边唱，欢歌笑语弥漫夜空。这种演唱方式，直接将“锣鼓草”从玉米地薅草时的演唱，搬到了院坝演唱。少了时空的限制，村民有事没事都可围在一起，敲锣打鼓地演唱一盘。
没有了薅草自然元素的锣鼓草，如何才能增强其趣味性？“锣鼓草王”又陷入了深深的思考、研究。他将即兴编词的“斗唱”形式进行了丰富，极大地刺激了人们的好奇心。后来，发展到不仅要斗山歌、斗诗词，还要斗四言八句。情趣盎然，引人入胜。
如挑战方：（说）：
黄荆树儿痴脖脖，我们两人斗诗歌。
你把鼓槌往上支，一首山歌一首诗。
前头和我山歌调，后头要应四句诗。
你把鼓槌轻轻敲，我的山歌就来了。
（唱）哎……
厶妹长得白如灰，上坡下坎要人背。
……
（说）：
我的山歌归了台，又把诗句说上来。
小子去打柴，一去永不来。
周进天下过，赵巧送灯台。
我的诗句归了台，四言八句说上来。
天登开，地登开。金登开，银登开。
年登开，月登开。日登开，时登开。
夫妻床上扯被盖，一扯扯成两半块。
连手半块都不在，我的半块圆了台。
（唱）哎…
马桑树儿发嫩台，联手诗歌招出来。
……
文国书老人还把“锣鼓草”延伸到更广阔的演唱空间。加个跋，打起秧歌锣鼓，演唱娶嫁生庆的“红事锣鼓草”；再加个马锣子，打起狮子锣鼓，演唱丧祭的“白事锣鼓草”，唱词是现场因人因事而编，须合七字韵。“锣鼓草王”把这些演唱方式统称为“吉安锣鼓草”。
挣脱了田地演唱环境的索缚，锣鼓草在农家院坝扎下了根。据说，那时的吉安村，每周都有一、二次在某处院坝演唱锣鼓草。耳儒目染，吉安村产生了不少锣鼓草演唱高手。而今走进村子，随便找一、两个年过不惑者，都能给你哼上几句，在访淡中，有几位五、六十岁的妇女也自告奋勇地说：她们也能唱“吉安锣鼓草”，只是打不好锣鼓。
五、“院坝篝火锣鼓草”集体舞
“锣鼓草王”并未停止他创新的步伐，在即将踏上天国道路之前，还给吉安人送上了最后一份锣鼓草作品。
山里人习惯备年货，生活好的人家，都有腊月酿年酒、杀年猪，请友邻“吃刨汤”的习俗。改革开放后，逐渐富裕起来的灵宝山村民，家家户户都能酿年酒、杀年猪，自然都要轮着请队邻与好友到家“吃刨汤”。晚风轻拂，灯火通明，酒足饭饱，喜欢热闹的灵宝山村民又开始“锣鼓草”的演唱。哎……
鼓声沉沉锣声妙，改革开放就是好。
出门千条致富路，芝麻开花节节高。……
已经体力不济，仅在一旁指点的“锣鼓草王”，很不满足众人只在一旁做观众，他要大家都参与，都活动起来暖和暖和。他吸取了圆舞步的特点，将薅草中扛锄、除草、抖草、前行的四步动作，编入舞步中。要求大家随着歌郎演唱的节奏，一边舞一边围着篝火转圈圈。谁的动作不到位，歌郎就在其屁股后锣鼓一敲，戏唱一句。欢歌笑语中已逢日升。
“锣鼓草”这种众人同演同舞的方式，激发了能歌善舞的吉安村人的热情，很快在村子里流传开来，就是在文国书老人去逝后，也未停止舞蹈的步伐。人们越舞兴趣越高，越舞动作越习调，越舞编词越有水平。哎……
锣打一槌鼓声震，又逢政策惠农民。
免去千年皇粮税，反转补贴种田人。……
后来，有人将这种集体舞称为"院坝篝火锣鼓草"。据说，那时吉安村"院坝篝火锣鼓草"舞的热度，不亚于当今的广场舞。
在这种新娱乐方式中，大家既是观众，又是演员；既有很强的娱乐感，又有利于锻炼；既具民间特色，又能玩得开心。它既是灵宝山人一种情怀的释放，也是灵宝山人在处理人与自然、人与社会各种关系中，所获经验的精神升华。
六、“锣鼓草”民俗文化名片
2018年到吉安村参加扶贫工作后，在一个贫困户老奶奶的祭礼上，看到张科祥和文助德领演“白事锣鼓草”。深切的怀念、悠扬的旋律、亢凉的锣鼓声，顿时产生了极大的好奇。后来在村内调查了解、网上查询比较，百倍惊叹吉安“锣鼓草”的多姿多彩，是其它任何一个地方的“薅草锣鼓”不能比拟的！也逐渐悟道：为何世称“薅草锣鼓”，独吉安人称之为“锣鼓草”？或许普世演唱仅停留在玉米地里薅草时；而吉安村不仅展现于玉米地里薅草时，而且还展现于院坝、“红白”事、或村民的娱乐生活中，并且因地因事有不同唱词、不同演唱方式，甚至连器乐组合、声谱唱法都有所变化。司马迁云“圣人不朽，时变易矣”，恰是对其兴盛于吉安的最好注解！这既是“锣鼓草王”努力的结果，也是世代吉安人智慧的结晶。却因2008年文川大地震的影响，而沉寂于山村的岁月里。非遗遗珠啊！
2019年8月12日下午，在吉安村委会外的田地上，吉安村四、五十位村民，表演了吉安锣鼓草，江油市和绵阳市的非遗领导及乡政府亲临现场，观者数千，游人如织。让人惊喜的是：周朝荣、张科祥等表演者，还编唱了一段新词：哎......
阵阵锣响鼓声喧，习习春风哺深山。
龙潭美景始开发，扶贫惠农恩比天……
这次表演，让吉安锣鼓草终于有机会进入更大的视野。遗憾的是：在江油市“2019年非物质文化遗产目录”中，却被冠名“川北薅草锣鼓”？！深深的挫败感，似乎听到了“锣鼓草王”九泉下的哭泣声！习总书记教导我们要“文化自信”！为何有人对民间文化本具特色的冠名，却无胆保留？！
为什要竭力展示吉安锣鼓草的个性特色？为什么要竭力推动国家级非物质文化遗产的申报？因为它是正在消逝的独特的民间文化！因为宣传它就是在文化上提高这方旅游的知名度！因为不忍心让吉安人劳动智慧的结晶在漠视中消失！
再说“院坝篝火锣鼓草”，它是改草开放以来，国家兴旺、百姓丰衣足食的形势下，才有了吉安人在世传民俗文化基础上的创新！它能形成集体舞本身，就是对改革开放以来，人民生活蒸蒸日上的肯定和赞美！吉安人又称之为“锣鼓草锅庄舞”，它和传统锅庄舞比较：相同点都是随着音乐、围着篝火舞蹈的集体舞，不同点是舞蹈动作是薅草劳动四步曲，并增加了两位歌郎敲锣打鼓演唱这一助兴元素！
记得有人曾将“薅草锣鼓”编舞，搬入全国春晚演出，因囿于玉米地场景而收效甚微。试想：若有多姿多彩的“吉安锣鼓草”加持，当该大放异彩！再试想：“吉安锣鼓草”及其集体舞若获有关部门加持，必会形成极具地方特色的旅游晚会节目！
之所以重新整理这篇文章，是因为受到2020年春乡镇合并后，新的枫顺乡政府“旅游兴乡”战略的鼓舞。“人行画廊，拾美枫顺”。在“四川省森林小镇”枫顺乡的版图上，贯通全境的“人”型河谷两岸的山林中，造物主原生态地排放着十大美景：观水有藏龙潭景区；攀岩有悬帝崖景区；探幽有梅花洞景区；还有化石、硫磺泉；以及杜鹃花、芍药花、辛夷花、红叶彩林……，若再挖掘、排演出“锣鼓草”及其集体舞，该是多么生动的旅游画卷啊！
现在村子里的“锣鼓草”演唱高手，都是70岁以上的老人，最大年龄也95岁（文国亮），留下的文字资料又非常有限。特别需要专业人士参与：及时抢救整理挖掘，及时申报国家级“非物质文化遗产项目”，用只争朝夕的精神去擦亮这张文化名片。甚于冠名，吉安锣鼓草也罢、枫顺锣鼓草也好，它都应该且必须有一个能表达其特色的亮丽的名字！
仅以拙文传之、颂之、盼之！
（2019年8月12日首稿，修订于2020年3月18日，于吉安村）
