解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

家人们，我们第四期的了凡四训今天就正式开始啦，这一期的了凡四训应该就是完结篇了，也就是讲这一期会把了凡四训讲完，

从下一期开始应该就是解读金刚经了，那么我们善始善终，把袁了凡的了凡四训做一个完整的终结。

今天的分享，爱敬存心。来看这一段话，看袁了凡是怎么解释的爱敬存心的。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。

先来看这一段，何谓爱敬存心？他引用的是孟子的话，

就是君子所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心，只是爱人敬人之心，这就是爱敬存心。

那我们先来详细看一下孟子他怎么讲的爱人敬人之心，怎么讲的爱敬存心？

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。～孟子

这段话是袁了凡引用的出处。就是君子只是因为存心和小人不一样，他存的是爱人敬人之心，他这段话的出处来自于孟子，我们来看一下孟子这段话怎么说的，

君子所以异于人者，以其存心也。这句话告诉你，君子和别人不一样啊，他存心不同。

君子是知天命的人，不知命无以为君子，君子就是悟道的人，君子就是大人，君子就是佛菩萨，君子就是圣人，

我们就说佛菩萨的存心和凡夫的存心一样吗？肯定不一样啊，佛菩萨的存心和普通人肯定不一样。

所以佛菩萨异于人者，以其存心也，所以君子异于人者以其存心也。

因为你如果说君子的存心和别人不一样，你不大好懂，但如果你说佛陀的存心和别人不一样，你就懂了，你说菩萨的存心和别人不一样，你就懂了。

他们存什么心呢？君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

君子存仁心，存礼心。这其实就是良知光明，这个是此心清净呀，这个是大慈大悲呀

它表现在外在就是礼，表现在内在就是仁，你内在是仁，外在就是礼。

也就是讲你内在只有大慈大悲，你外在才会救苦救难。你内在只有处于本自清净如如不动，你外在才会不被境所转，才会随顺呀。

这个地方等于孟子告诉你，君子内在是充满爱的，内在是慈悲的，所以外在表现出就是温良恭俭让，就是孝悌忠信，就是温文尔雅，就是知书达礼。

他可不是倒过来的，他不可能通过你先通过温良恭俭让，让自己获得仁，他不是这样的

所以孟子说，集义不可以袭迹。就是不可以由外而内，只能由内而外。

这个地方就等于孟子很直接的告诉你，君子的心是良知光明的，君子的心是慈悲的，君子的心是仁爱的，是这个意思。

仁者爱人，有礼者敬人。仁者一定是爱人的有礼者，一定是敬人的，这就是爱敬存心，这就是袁了凡他这个地方引用的叫爱敬存心，爱心和敬心，爱人之心和敬人之心。

你内在是慈悲的，你对每个众生都是恭敬的，你内在是慈悲的，你不会看不起别人，你不会去阿谀奉承，你不会去仗势欺人，你对每个人都充满了关怀，充满了爱，充满了那种好像被无条件的爱给包裹着，为什么？

比如说，你到某一个能量比较高的人身边，比如说到一些高僧大德身边，你能感受到那种被爱包裹的感觉，

就因为他内在是仁他外在一定是敬，他内在是仁外在一定是礼，他内在是爱外在一定是敬，这叫爱敬存心。

所以孟子说仁者爱人，有礼者敬人，是这个意思啊，再说一下，他是不能倒过来的，他一定是先仁后礼，不是先礼后仁，

先礼后仁，就是我先教你一些尊重人的礼貌规范。比如说你见人要问好啊，走的时候要说谢谢呀，看到有老人过马路要扶他过马路啊，我们会有很多这种礼节礼仪的这种教导

比如说大人和小孩一块吃饭，那年轻人应该让长者先动筷子呀等等，这种礼仪并不能保证你内在变的仁，就是它并不能导致你内在变得慈悲，并不能导致你内在变得良知光明

他一定是由内而外的，这个事情一定是由内而外，就是你良知光明你一定尊敬长者，你良知光明你一定爱护幼小，你良知光明你一定慈悲众生，一定是这样的，

但是你不能倒过来，你不能说我先去扶别人过马路，就是吃饭让长者先动筷子，或者说进门的时候要敲门，出去的时候要说再见，这样导致你良知光明，这是做不到的，

这就是孟子说的，集义不可袭迹也。就是良知光明不可能通过你的礼貌，通过你外在做的事情让自己良知光明，

但良知一旦光明，你一定温良恭俭让，孝悌忠信，就是我们说的，你一定爱国，一定爱人民，一定爱你周围的每个人，大慈大悲。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。这个是肯定的，你爱人是由内而外的，你不是装模作样的，

你由内而外的，和你装，这种就感觉比语言快10倍，你装出来的爱，别人都能感觉的到的，但如果是是发自内心的大慈大悲，别人也是能感觉的到的。

所以你由内而外的慈悲爱，你也能获得别人的慈悲爱，所以爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

因为你内在是仁爱的，你外在表现的就是礼敬，就是知书达礼，就是外在反映的都是你的镜子，

你内在充满爱，你外在反映出来都是有爱的环境，那就是别人对你很好，

你内在充满恨，你外在反映出来的都是充满恨的环境，那就是别人都对你不好，

这就是我们一直在讲的，内在决定外在，状态决定境遇，频率决定你的人生，

所以爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，如果你是爱敬的，那你收到的也是爱敬的，

但这个地方还是要强调一下，肯定是良知光明，先爱后敬，不是由敬而爱，由敬不可能获得爱，由爱可以获得敬，

而这个爱是什么？爱就是良知光明之后的大慈大悲。所以说一千道一万，还是你得先良知光明。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！

袁了凡他就开始举例子了。就如果有人他待我以横逆，待我以横逆是什么意思？就是他待我不好嘛，

就是如果有人待我不友善，比如有人他打我骂我，诅咒我，欺骗我，陷害我，诋毁我，大概是这个意思，

这个时候呢，如果有人待我以横逆，则君子必自反也。君子一定会自我反省，这就是君子和小人的区别啊，

小人可不是啊，小人会说，你凭什么骂我，我招你惹你了，或者说你骂我，我还要骂你呢，你看不起我，我还看不起你呢，小人是这样啊，

但君子会自反也。这就是我们儒家讲的，行有不得，反求诸己。你外在任何的不顺都向自己检讨，都去反省自己啊，

所以孟子这个地方也是告诉大家，行有不得，反求诸己，就是君子必自反也，就是有人他对你不是爱是恨，有人对你不礼貌。

他不礼貌就表现在他可能骂你，他可能责备你，他可能批评你，他可能瞧不起你，

有人对你不礼貌啊，就是有人待我以横逆，君子必自反也，君子一定是自我反省的，这个自我反省就是我们说的格物致知，明白吗？

怎么自我反省？自我反省的终极武器就是格物致知，自我反省的最高境界就是格物致知，

如果你不格物致知，你只是说，哎呀，他骂我，一定是我有做的不好的地方，我改。这个也可能是自我反省，但这个不彻底。

包括忏悔，哦，那一定是我没做好，他才这么对我，或者我曾经陷害了谁，所以现在他来陷害我，或者我曾经做了什么事情，所以所以说他现在对我不好，或者我造了什么业你这种头脑的自我反省不彻底，你知道吧，

只有格物致知这种自我反省才是彻根彻底，才是大彻大悟，所以跟大家说，自我反省就是格物致知。

我反省什么呢？我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！

就是我反省我肯定内在是没有仁的，所以我外在也不懂礼貌，要不然他怎么会这么待我呢？

此物奚宜至哉。此物就是它为什么待我以横逆。悉宜至哉。就到达这个地方呢。

就是我肯定不仁不义，要不然他怎么这么对我呢，这句话就这个意思啦，

就是君子反省啊，肯定是我不仁不义，要不然他不会待我以横逆的，是这个意思，要不然他不会骂我，要不然他不会批评我瞧不起我，肯定是我不仁不义，这是自反的一个境界啊，这个自反的境界并不究竟。

刚才我说了，他后面说的那个中，才是最究竟的，

因为你会反省什么呢？他骂我，是不是今天我做错了什么事情，是我不懂礼呀？或者他今天对我横眉冷对，不理我，是不是我今天没有尊重他呀？

这都是自我反省的一个境界，就是敬之礼之，这是外在的行为行动呀，我们很多人自我反省就是这样的，

就是今天我闺蜜或者我朋友突然不理我了，是不是我做错了什么？我今天好像没有惹他吧，我今天好像没有让他觉得我触碰到什么伤痛吧，你看我们会不会这么反省呢？也会呀，

或者你的另一半今天突然生气了，你也会猜测，我今天哪句话说错了，我今天没做什么事情让她不高兴吧，你看你也在自我反省，

但你的自我反省，就是我必不仁也，必不敬也，就是必不礼也呀，什么意思呢？

我必有失敬失礼的地方，就是必不仁也，必无礼也，就是孟子说的这种境界，但他不是格物致知，他不究竟啊，你知道吗？

但是很多人连这个境界都没有，就是我刚才说的那个事情，我们很多人都经历过的，

如果你碰到一个就是你很喜欢的人吧。他今天生气了，你可能就会自己问自己，我做错了什么，我是不是哪个地方今天做的不好？

你看这就是你在自我反省，必无礼也。但这个不彻底，他不是格物致知，他是头脑上在分析，在找问题，

来看孟子后面怎么说的？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

你看他说，如果我自己自我反省啊，我让我自己有礼貌了，好像我自己仁了，这个时候的仁和礼都是外在的，什么呢？

如果自己做自我反省，为什么今天生气了？哦，是不是我这句话说错了，你找到原因了。今天为什么生气啊？是不是我今天忘了她的生日了？他今天为什么生气？是不是今天我哪一件事情做得让他不开心了？哦，我明白了，然后你就改。

但是呢他待我还是横逆，怎么了？他还是生气，就是孟子说的，其横逆由是也。

就是他还是让你感觉不好，他还是待你以横逆呀，就他还是生气呢，还是不高兴，你看我都已经反省了，

我们生活中也有这样的。比如我是个男士，我老婆的生气了，我就在想，是不是我做错了什么，我今天哪句话说错了，或者我什么做的不对呢？

我就会去想，想到之后，哦，我明白了。今天是我这句话说错了，好，就跟他赔礼道歉吧，赔礼道歉后，他还是生气，这就是其横逆由是也。他还是不高兴，那怎么办呢？

继续自我反省。这个自我反省已经到了格物致知的境界了，就是孟子说的，君子必自反也：我必不忠。什么呢？我一定是不忠。

这个忠也害了很多人，我们说不忠不孝不仁不义，我们说忠厚仁义，告诉大家，这个忠不是忠心，这个忠不是愚忠，这个忠是什么？这个忠是天下之至德，忠而以矣。

天下至德，至德是什么？厚德，明德，上德什么意思？天下之至德就是道，真正的道就是忠而已。

这个忠一个心而已，一个心叫忠，那是什么意思？没有第二个心啊，这叫忠啊，

这就是我们说的，喜怒哀乐之未发的那个中，它在古文也叫通假字，通中国的中，

我们先不管他是不是通假字呀，这个忠就是不偏不倚，这个忠就是天下的至德，这个忠就是一心，

所以这个忠就是本自清净，这个忠就是不分别的那个状态，这个忠就是喜怒哀乐之未发的那个状态，

这就达到了什么状态？如如不动，此心不动，不偏不倚，你看达到这个状态，

我一定是内心不清净，他已经就刚才我举的例子呀，你看老公让老婆生气了，老公反省是不是我说错话了？是不是我做错事了？他反省的第一个阶段，也是最基本的一个阶段，也是最无效的一个阶段，

因为它不究竟，他不解决问题，他反省出来，他终于找了个问题，哦，是我今天说错这句话了让他不高兴了，好，赔礼道歉，

赔礼道歉后还不高兴，这个时候孟子说的第二种反省的境界，我必不忠也，什么意思？

因为我内在不和平，因为我内在不清净，因为我不是一颗心，我变成了二心，就是二元对立啦，

因为我内在两个义了，忠一心而已，忠就是一个心，理解吗？中就是天下之至德，就是道，道就是一个心，道就是一真法界，一心三藏，是这个意思啊，

所以这个时候反省已经到了究竟，了义，格物致知的境界了，

我内心不清净，所以他才生气，你看这就变了，这就变成了我们现在讲课的这个境界了，就是她为什么生气？哦，是因为我内心不清净，我内心动气啦，我内心有善有恶啦，我内心起了各种的欲望或者人欲，

我让我恢复清净，我必不忠也。那干嘛呢？让我恢复忠这个过程叫格物致知。

中，喜怒哀乐之未发谓之中，发皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉。

你致了中和，你那个生气的男朋友女朋友就不生气了，

这就达到了一种，我们现在课程中讲的格物致知这种境界了，理解吗？

但是你要明白心即理呀，心外无理，心外无事，心外无人，心外无物呀，你要明白这个呀，否则孟子这个话你理解不了的。

自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！

这是孟子又说了一番话，什么呢？君子说，是因为我不忠，因为我内在不和平，因为我内在不清净，因为我起了二心，因为我不是一颗心，一颗心就是无分别了，两个心就是有了分别了，

因为我自己没有达到那种此心光明，良知光明的境界，所以呢他待我以横逆，

即使我给他赔礼道歉，即使我给他说好话，他还是待我以横逆，

这个时候我让我恢复良知光明，这个时候的境界就是此心不动，如如不动，这个过程叫致中和，致良知，这个过程叫格物致知，

那我现在忠了，其自反而忠矣，我通过格物致知，我良知光明了，我通过格物致知，我和平了，我通过格物致知，我清净了，我通过格物致知，我内在如如不动了，你看我达到这种境界了，

其横逆由是也，他还是那个样，他还是待我横眉冷对，他还是瞧不起我，他还是陷害我，还是挖苦我等等，

这个时候君子就开始说了，此亦妄人也已矣！这个就不用再管他了，

我已经没问题了，这个时候就变了，我已经没问题了，我已经很和平了，和平的状况下他还是这么对我，此亦妄人而已矣，

他只是一起来陪我演这个戏啦，他只是扮演这个黑天使，我不必和他计较了，就这个意思啦，

就说他已经助我完成了我的功课，我不必再和他计较了，如此则与禽兽奚择哉！

如此和禽兽有什么区别呢？就这个人和禽兽有什么区别呢？他就是这么个人，我又干嘛与禽兽为难呢，所以于禽兽又何难焉！我干嘛和他计较呢？

这段话反映的就很棒啊，他不改变你的境遇呀，不改变你生命中的每一个人啦，

我们一直在讲格物致知，很重要的一个，就是对结果零期待呀，就是不去修改你的境遇啊，什么意思？

就打的比喻啊，比如做个案的家人，他如果情感问题，我都会告诉他，我说你只管做功课格物致知，你情感一定会很好，

但是你要明白，第一个好的结果是，你老公变了，就他以前待你横逆，待你横逆的不得了，但是你不断的格物致知，之后你中了，

就是你自反而忠，自我反省反而让自己达到了一种清净，达到了和平，达到了光明的境界，那这个横逆就不见了，他可能就变了，你发现一个不同的老公呈现了，

但还有一种可能性，他没变，就是你自反而忠，其横逆由是也。你自反而忠，他待你一直横逆啊，

可是你让自己格物致知达到和平了，达到清净了，可他一直没变，

这个时候就是我说的，他可能会消失，就是他跟你不在同频了，他跟你的缘分尽了，缘聚缘散，他跟你的缘分尽了，他在你生命中扮演的角色完成了。

因为这个是很简单的道理呀，比如说孔子自反而忠，所有的人都尊重孔子吗？不是呀。孔子为什么会流亡呀，周游列国14年呢？不是所有的人都尊重孔子呀。

王阳明已经此心光明了，但是他活在那个时代，多少人在陷害他？就他已经自反而忠了，可是有人待他依然横逆，这就是王阳明不与他们为伍呀，什么意思？我们的缘分尽了，是这样的，

所以呢还有一种可能性，就是他离开你了，就是如果说你是个女士的话，你老公就离开你了，就是你们分开了，但分开是你的最佳利益，不分开就是地狱，这两个结果你都接受，你就只管格物致知就行了，一定会呈现你的最佳利益。

孟子这个地方说的也是呀，其待我由横逆也，就是我都已经自反而忠了，他还是待我如横逆，他还是对我不好，

那这个时候就不是我的问题啦，孟子就改口了，就不是说，哎，我是不是不忠啊，我是不是不仁啊，我是不是不义呀，已经不再这样说了，我已经自反而中了，我已经到了顶点了，

那这个时候还待我以横逆的人，我就不必和他计较了，他跟禽兽没什么区别，那我何必与禽兽计较呢。

你看古圣先贤都告诉我们了，其实跟我们现在灵性讲的是一样一样的，我只管做功课，反正发生问题，我先格物致知，格物致知之后，结果我不管，

结果可能是我格物致知之后，这个让我很痛苦的人改变了，变得让我很幸福，

但也可能让我痛苦的人他没变，他还是待我如横逆，可是我和他缘就尽了，是这样的，

我就不和他计较了，他就是这么个人，我们之间已经不同频了，走不下去了，这是孟子说的。

是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。终身就是一辈子，一朝就是一天，就是没有一时的。

君子他只有终身的这个忧，这个忧是什么呢？我良知光明吗？我忠吗？就是我此心清净吗？他始终忧心的是这个，

所以你看我们自在大学，跟大家分享的也是这个呀，你一辈子要考虑的事情，就是我感觉好吗？感觉不好，格物致知。感觉好，知行合一。

所以你一辈子要考虑的事情就是我的良知光明吗？我此心清净吗？我和平吗？这叫终身之忧，你一辈子只忧虑这一件事情，

一辈子就意味着你每时每刻都在忧虑这一件事情，每时每刻都在关注，都在觉察，我此刻和平吗？我此刻清净吗？我此刻法喜吗？我此刻感觉好吗？

而无一朝之患也，就是没有任何一时的让我担心的事情，比如我担心孩子的作业，我担心自己的婚姻，我担心自己的财富，我担心自己的健康，没有这些担心。

我只考虑我清净吗？孩子不写作业，我清净吗？我的那个财富不够好或者欠债，我清净吗？我有疾病我清净吗？我只考虑这个了，

就是说我只考虑，我终身是否清净，这就是佛陀说的如如不动了，这就是王阳明说的此心不动啊，

就是说一辈子只有一件事情，我能否良知光明，我能否致中和，我能否允执厥中，我能否观自在？

再来看孟子的解释。他说，如果君子有终身之忧啊，这个终身之忧是什么呢？乃若所忧则有之。就是说君子他一生忧什么呢？忧的就一件事情，什么呢？

舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也。

舜是人，就尧舜禹的舜是人，我也是人，

可是舜呢，为法与天下可传于后世。舜呢他自己成了天下人的榜样，成了楷模，他被万世传颂，流芳百世，为人所敬仰。

我也是人，可是呢我却沦为乡人也。沦为乡人，两个意思呀。孔子说的乡愿德之贼也。

乡愿就是我们曾经讲过的一堂课，乡愿是什么意思？好好先生，老好人，到处讨好别人的人，没有原则，其实自己的内心根本不清净，自己是牺牲的，

所以乡人第一个意思就告诉大家，你的良知根本就不光明，第二个意思泯于众矣。就是众人啊，什么意思呢？

芸芸众生中的一个，谁会知道你呢，就像我们说的，我来自偶然，像一颗尘土。就是你死了跟死只蚂蚁没什么区别，但舜死了，万民景仰，就是这么个区别了，

所以君子只忧一件事情，我为什么不能像舜呢？你看这个地方就要注意啦，

人人皆可为尧舜啊，这也是孟子说的，人人皆可为尧舜，是什么？良知光明啊。并不是说人人都可以作帝王。

人人皆可为尧舜，就君子每天只忧一件事情，为什么舜良知光明，我的良知不光明？只忧这一个事情，

这就是致良知，致中和呀，所以就是君子是悟道的人啊，小人是不悟道的，君子他是明白的，所以君子他只忧心这一件事情，

为什么舜良知光明，我良知不光明？为什么佛陀如如不动，我呢一有点事情就火冒三丈？为什么王阳明此心不动，而我呢一有点风吹草动我就担惊受怕？就变成这一个啦，就只忧心这一个事情啦。

这就是我们一直说的，不要操心你的人生，但要操心你的良知。所以君子他有终身之忧，他只忧我良知光明吗？

他一朝之患，他从来不担心自己的人生，就是他不操心自己的人生啊，

就换句话来说，君子有终身之忧，就是君子只操心自己的良知。君子无一朝之患，君子不操心自己的人生，就变成这样的事情了，这就是君子啦。

但小人就不是啦，小人是天天，哎呀，我的债务怎么办？哎呀，我的孩子怎么办？哎呀，我的身体怎么办啊？全是这些，

但君子不操心这个，君子的操心孩子不写作业我清净吗？我身体得病了我清净吗？我欠债我清净吗？他只操心这个，就是我良知光明吗？

有意思的是，良知一光明，你外在的境遇都变了，你外在一定是平衡的，外在一定是美满的。

这是孟子说的这段话，其实包含了很多很多的信息呀，

是则可忧也。这是唯一可以忧的地方。就是我能不能像舜一样良知光明？人人皆可为尧舜，我能成为像舜一样允执厥中的人吗？这是唯一可以忧患的地方。

忧之如何？如舜而已矣！忧的是什么呢？我能成为舜吗？忧就是我能良知光明吗？忧的或者是我能成佛成圣吗？忧的或者是我能像佛陀一样证无上正等正觉吗？忧的是我能像王阳明一样成为圣人吗？他就变成这样了，这就是说终身之忧啊，理解了吧。

若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。

因为君子只忧一件事情，就是我能像舜一样吗？我能成佛吗？我能此心不动吗？我能六根清净吗？我能如如不动吗？

他只操心这一个，所以我们认为那种所忧患的事情各个方面，对君子来说都没了。

所以若夫君子所患，成亡矣。亡就是无，就是我人生需要忧患的那个事情，对我来说都不重要了，我都不操心了，就我不操心我的人生了，就这个意思了，

所以非仁无为也，非礼无行也。君子一定是这样的，他做的一定是符合仁义的事情。

如有一朝之患，则君子不患矣。什么呢，一天到晚我要担心的事情，君子是不担心的。

一天到晚要担心，我今天去哪吃饭，我今天能不能发财，我今天能不能赚钱，今天孩子能不能写作业，今天领导表扬我了没有？今天我能不能有一个好运，今天有没有人给我送礼物等等，君子根本就不考虑，

就是一朝之患，君子不患矣。君子根本不考虑这些事情，明白吧。

君子只考虑我这一天当中清净吗？我这一天当中和平吗？我这一天当中喜悦吗？我这一天当中快乐吗？

所以你看孩子就是这样了。三四岁的小孩，他一天到晚考虑的就是玩玩玩，什么意思？快乐快乐快乐，

他从来不考虑今天我能吃上饭吗？今天我妈妈表扬我了吗？今天小朋友说我漂亮吗？今天我能不能让自己多积攒几件玩具？今天我的新衣服到了没有？他从来不考虑这些，他考虑就是玩玩玩，

这就是我们说的君子只考虑我今天法喜吗？我今天清净吗？我今天快乐吗？我今天和平吗？

他不会考虑我的人生，我今天能够多赚点钱吗？我今天能够完成这个报告吗？我今天能够成交吗？我今天能够得到领导的表扬吗？我今天能够得到一个意外的礼物吗？他不操心这个，他只是个孩子一样，玩。

这是孟子的这段话，孟子的这段话就是爱敬存心，所以爱敬存心对你要求很高的，

爱敬存心是什么？良知光明。良知光明才叫爱敬存心，良知不光明，你就不是爱敬存心，理解了吧？

这段话简单总结一下，首先是你是自反的，如果别人待你是横逆的，你必自反，

但自反的第一个境界是外在的，它是不高的，就刚才举的例子，是不是我说错话了，是不是我做错事了，是不是我礼节不到位呀？这个并不究竟，

所以再自反，什么呢？他待我还是很横逆，那是不是我不忠呀，这个忠就是一心，这个忠就是不偏不倚，这个忠就是喜怒哀乐之未发，这个忠就是就是天下的至德，

我到了这个境界，他待我还是很横逆，那对不起，就不是我的问题了，那就是你的问题，我和你不再同频了，我们的缘就尽了，你与禽兽奚择哉，我何必与禽兽计较呢，就变成这样了，所以呢缘就到了，

所以这个时候我就不再自我反省了，因为我已经很法喜了，就像佛陀和提婆达多。

提婆达多就是陷害佛陀那个人啊，你说佛陀会天天自我反省吗？哎呀，提婆达多，我到底怎么对不起你了，你要这么害我？

佛陀不啊，佛陀就是我很清静啊，我已经到了中的地步了。我已经自反而中了，你还这么对我，那就不是我的问题了，那就是你自己的问题了，那我们要演这场戏，那我和你的缘尽了，我不会干涉你，但我也不和你共舞，我不和你同流合污啊，就是我不和你为伍呀，

佛陀并不是说他自己自反而中之后，提婆达多就一定要变过来，你明白吗？一辈子提婆达多也没变过来呀，

提婆达多也不能说，佛陀他自反而中，提婆达多，啪，变了，啊，佛陀，我不害你了，我从此拜在你的门下，一辈子也没做到，提婆达多一直到死都没有，明白吗？

所以呢你要明白，你生命当中，你只管去自反而中，自反而中，自反而中之后，如果还有人陷害你，你就不用再管了，

那是什么呢？何必与禽兽计较，那就是他，当然这是比喻的说法呀，就是说他也不是禽兽，只不过说他和你不在同频了，

你和他之间那种，他不可能给你带来幸福的，就说如果这个人是你的另一半，他就是和你这么个缘，

他就是提婆达多呀，他永远扮演提婆达多的角色，你不要指望着他有一天变成阿难，变成舍利子，变成须菩提，变不了的，

那我怎么办呢？你找到你的舍利子，找到你的须菩提，找到你的阿难，

提婆达多呢，他该干嘛干嘛去，不就行了嘛，就是说我不和你计较了，

这就是刚才孟子的这段话嘛，就说君子一天都不操心他人生的任何事情，就是君子根本不操心人生，他只终身忧虑一件事情，我良知光明，我能不能像舜一样良知光明，就是说我能不能此心清净，我能不能像佛陀一样，我能不能像王阳明，像孔子一样？

一旦这样，你人生就变了，变得好得不得了，所以这段话也很重要啊，这段话话几乎讲了一堂课，

来看袁了凡在书中说的，何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混。

这个你区分不出来的，大家都在饭桌上吃饭，君子在吃饭，小人也在吃饭，你说俩人吃饭有什么不一样的？

君子开悟者呀，小人就是很猥琐，内心充满了贪嗔痴慢疑，私欲很重，嗔恨心很重，

但大家坐在一个饭桌上吃饭，你能看出两人的区别吗？大家一起出去旅游，你从形迹上来看你能看出来吗？

他吃饭你也吃饭，他睡觉你也睡觉，他洗澡你也洗澡，他走路你也走路，他说话你也说话，你看不出来，

而且甚至说，有的小人让你觉得他更懂礼貌，因为他会讨你欢心啊，他很会说话呀，

有的君子反而不会说话，因为君子不说假话呀，君子呢他现在都不想说话，他一个人静静的走着，

可是小人嘴很甜，他就很会哄你欢心啊，从形迹上来看，你根本分不出来谁是君子谁是小人，这个也很好理解，

所以在生活当中我们也是这样的，很难区分君子和小人。所以为什么叫日久见人心，你时间短了你根本就不了解他，时间长了你跟他在一起呆了一年，你才逐渐了解了，哦，这个人他是怎么回事？否则的话你不了解的

所以君子与小人，就形迹观，常易相混。就是鱼目混珠啊，鱼龙混杂呀，你分不出来，

就是把鱼的眼睛扔到珍珠里面，你挑半天也挑不出来，因为太难挑了，这叫鱼目混珠。

惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。

但是君子的一点存心处，则善恶悬绝。这就是我们为什么说集义不可义袭也。

就是你从外观来看，小人可能比君子还会懂礼貌，什么呢？他见人就问好，见人就说很客套的话，

可能君子见人也是说你好，小人见人也是说你好，君子呢跟一个人在一起吃饭，君子很有礼貌，那个人的也很有礼貌，小人也很有礼貌，小人给别人夹菜呀，布饭呀，可能他还很会懂礼节，比你还会我们叫来事，比你还会来事，

可是呢君子和小人的差别在哪？只一点存心处，什么呢？君子良知光明呀，小人良知不光明。

也就是如果你真和王阳明生活在一起，你发现王阳明也就是个普通人，神奇卓异非至人，至人只是常。

或者你和六祖慧能生活在一起，你会发现六祖慧能也很平凡，就是他也不发光，他也不悬浮，他也不腾空而起，他也不呼风唤雨，他每天也是吃饭睡觉，还得大小便，好像很平凡，没有什么过人的地方，

唯一点存心处，就是什么呢？君子良知光明，小人的良知不光明，君子循天理，小人循人欲，君子贪嗔痴慢疑去的比较多了，小人贪嗔痴慢疑五蕴炽盛，君子的镜子上的灰擦的比较干净了，小人镜子上全是灰，就这一点差别，

判然如黑白之相反。就这点存心黑和白，就这点存心好和坏，就这点存心大和小，这就是他不一样的地方，这就是君子和小人不一样的地方啊，

就这样来说吧，君子的心是和平的，小人的心是不和平的，君子的心是清净的，小人的心是不清净的，君子的心是慈悲的，小人的心是不慈悲的，君子的心是法喜的，小人的心是不法喜的，君子如如不动，小人不是，君子此心不动，小人不是，就这么简单，

或者在说君子一辈子致中和致良知，小人不是，君子不操心自己的人生，只操心自己的良知，小人是只操心自己的人生，不操心自己的良知，

这一点善恶悬绝，就这一点差距，就太明显了，太大了，就这一点差别。

所以告诉大家，比如说很多人已经参加过我们的线下分享会，你要是光听语音呢，就是说你每天早上听我给你讲一堂课，你对我很神秘，你觉得心想生到底是个什么人呢？

你会对我有很多的想象，这个想象包括，哇，他是不是已经具备特异功能啦，他是不是已经具备神通了，他是不是已经能够让自己看到我们看不到的东西了，他自己是不是已经把具备天眼法眼慧眼佛眼五眼，你可能会这么想，

但是如果你参加了线下分享会，当我走进会场的那一刻，你突然，哦，就这个样啊，就一下子神秘感就没了，所以很多参加完线下分享会的就更有信心，

为什么更有信心？哦，就他这个样，他能行我也行，你看你就有信心了，你知道吗？就是那种神秘感就没了，你会发现心想生很普通，就心想生其貌不扬，长得也不帅，好像也不是说那个很有光彩，说话也不会说话，就私下里如果接触的话，私下里你跟我交流，你发现我只是笑，我几乎不会说什么话，我不会说话，我一说话可能就变成了笑话，你就会发现他跟我们没什么不一样的。

但有一个不一样，存心不一样。但这个存心你看不出来，你知道吗？

存心不一样，就是我经常是法喜的，我经常是清净的，是这样的，

而你不一定啊，你经常是担心的，经常是恐惧的，经常是后悔的，经常是嫉妒的，经常是对未来充满不确定的，而我不是，

所以说从形迹上来看，你无法分辨我和你有什么不同，但是从存心这一点我立马就能告诉你，我和你不一样，

当然你也可以达到这样的，唯这一点不一样啊，就是存心呀，

就是如果说，按照佛菩萨的话就是清净心啦，就是慈悲心了，按照儒家讲的就是良知光明啊，中和呀，是这样的。

故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。

就刚才我们说的孟子那个话嘛，君子异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。

君子存的心，就是爱敬之心，爱敬之心一定由良知光明而来，良知不光明，你不可能爱人敬人，

所以这就是君子，而君子还是悟道的人，不知命无以为君子。

这就是我们今天的课程，爱敬存心。主要跟大家解读了孟子的那段话，但孟子的话很重要啊，

所以为什么我说要求弟子班的人一定要同时听自在人生和了凡四训，因为你不同时听这两个课，你进入弟子班，那我也没办法，

我没办法是什么意思？就是你可能在弟子班里，也不会成长很大，你知道吗？那与其这样，干嘛害人又害了我呢？

害你是什么呢？我给你开个绿灯，你进入弟子班，但是你从来不听了凡四训，你也不听开悟者，你也不听你值得，你也不听今后的金刚经，包括传习录，那我不能保证你一定能够自在人生，恐怕很难，

因为自在人生这20多堂课，我不能把所有的东西都给你讲完了，他从各个侧面要去破你的念，从各个侧面让你去确信圣人之学的点滴骨血，

所以呢等于说了凡四训，金刚经他是一个补充，一个深化，一个拔高，所以必须要求你两个课同时听，

所以这也是我自己的一个发心，我对别的东西要求没那么严，但对这一个要求是严的，所以我说弟子班宁缺勿滥。

今天的课程就到这个地方了，希望大家能够通过今天这段话的解读，对圣人之学有个更加明确或者清晰的认识。

谢谢大家，爱大家，祝福大家，我们一起自在人生。