15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何才能行得通。孔子说：“说话要忠诚信实，行事要笃实敬慎，即使到了野蛮的地方，也可以行得通。说话不忠诚信实，行事不笃实敬慎，就是在本乡本土，能行得通吗？
站立时，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐在车上，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能到处行得通。”子张把这几句话写在束身的大带子上。
知识点:
“言忠信，行笃敬”，言和行都包括在其中，这是做人处世的行为准则。虽然只有六个字，却言简意赅，挑明了问题的根本和重点。
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“真正直啊，史鱼！国家政治清明，他像箭一样直；国家政治混乱，他也像箭一样直。真君子啊，蘧伯玉！国家政治清明，就出来做官，国家混乱，就能退缩而藏身。”
15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他说的话，却不同他说，这就会错失了人才、朋友；不可以同他说的话，却同他说了，这是说错了话。有智慧的人既不会失去人才、朋友，也不会说错话。”
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死损害仁道的，却有牺牲自己的性命来成全仁道的。”
知识点:
孔子的君子之道，有着鲜明的实践品格，有着最广博的博爱精神和入世情怀，而“仁”则是君子此生此世为人的最高原则。对每个人来讲，生命都十分宝贵，但还有比生命更可宝贵的，那就是孔子提倡和推行的“仁道”。
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问如何修养仁德。孔子说：“做工的人想把活儿计做好，一定先要磨快他的工具。住在一个国家，就要侍奉它大夫中的贤者，交往它士人中的仁人。”
知识点:
“工欲善其事，必先利其器”，这句话你肯定非常熟悉，也就是所谓“磨刀不误砍柴功”。这其实是告诉子贡，学习和实践仁道其实有方便法门。就像个工匠那样，在干活之前，先要把各种工具准备好，磨锋利，这样做工时才能得心应手。
同样，实行仁德的方便法门，就是要在你居住的邦国，事奉贤者，结交仁者，以友辅仁，近贤远佞，自然有助于你自己仁德修养的提升。
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》《武》之乐，排拆郑国的曲子，疏远巧言善辩的小人。郑国的乐曲放纵，巧言善辩的人危险。”
-----史鱼和蘧伯玉，一个不论外界环境怎么样，始终其直如矢；一个用行舍藏，根据外界环境调整自己的处世策略。你更喜欢哪一种？各有什么利弊呢？
史鱼和蘧伯玉，我更喜欢用行舍藏，根据外界环境调整自己的处世策略的蘧伯玉。孔子谈过"中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣"，中庸的行为是君子处事的重要手段，蘧伯玉的做法，正是中庸之道的体现。我们现在社会正处于科技大发展，社会飞速前进的时代，我们在处事时还是要像蘧伯玉一样根据实际情况进行相对应的选择，实施相应的办法。史鱼的“以不变应万变”的做法，在现在复杂多变的社会中难免会遇到一些困难，我们做事情要具体问题具体分析，有的放矢，解决问题，这样才能使自己和社会相适应，使自己在变化莫测的社会中“立于不败之地”。
