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从古籍记载来看，槐、柳、榆和梧桐最受古人青睐。

虽然这些都不是非常名贵的树种，但是它们都有特别的象征，是古人眼里的“吉祥树”，所以，从古至今都非常受欢迎。

​槐树：先秦时官方选定的绿化树种

俗话说，“门前有槐，升官发财。”虽然这是一种迷信说法，但是古人为了图个吉利，不论是官宦门第，还是普通人家，庭院附近总少不了槐树。

从栽植历史来看，早在先秦时槐树已成为官方最早选定的绿化树种之一。据《周礼·秋官》，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的说法。意思是，左右各栽植9 棵棘树，南边栽植3 棵槐树。

为何要栽3棵槐树？原来是方便太师、太傅、太保这“三公”上朝时找准自己的站位，即所谓“三公位焉”。

先秦时的厚槐之风影响深远，另外，明陈淏子《花镜·花木类考》“槐条”记载：“人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之意。”

槐树还是后世皇家宫苑内必植之树，故槐树又有“宫槐”的别称。在衙门、学校、街巷也都喜欢栽植槐树。西汉时，人们称政府机构为“槐衙”，称读书人聚集的会市为“槐市”，就是因为那里遍植槐树。

在唐朝，应试举子落第了往往也不离开长安，而是通过夏课，恶补学业。在槐树花开的时节，常常将新作投给相关主考官，以求荐拔。即李淖《秦中岁时记》所谓：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙’。”

明朝，槐树真正被赋予了感情寄托，槐树成了中华民族“寻根文化”的符号。明初，朝廷将山西人口大规模移往全国各地，出发地点即是洪洞县的一株大槐树，故民谚曰“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”。

柳树：东汉时被视为祛病消灾之神树

柳树，又叫“杨柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品种。

《诗经·小雅》中的《采薇》诗曰：“昔我往矣，杨柳依依。”《红楼梦》中描写林黛玉：“娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。”

这说明，柳树是真的长得很婀娜多姿！

东汉时，佛教传入中国，柳树成为了民间吉祥之物。佛界认为，柳枝充满神性，如南海观音的形象为一手托净水瓶，一手拿柳枝，为人间遍洒甘露，祛病消灾。

另外，在中国原产树木中，柳树总是阳春三月最亮眼的树木。

大量的文人墨客，留下了大量关于“柳”的诗词，比如，唐诗人贺知章的《咏柳》被誉为写柳树古今第一名篇：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”即描绘了春天里的另类风景。

另外，我们也会发现，“柳暗花明”“桃红柳绿”，这类歌咏春天的词语中，也总少不了“柳”，这说明，古人对柳树的感情十分不一般。

此外，北宋的都城汴梁，柳树的数量也远远多于槐树。张择端所绘的《清明上河图》中，大大小小的树木有170 多棵，其中柳树占了大多数，堂前屋后，路旁水边，总不少曼妙柳姿。

但是，柳树栽植也很有讲究，如“前不栽桑，后不种柳”，而且具体的栽植位置又以庭院两侧为宜，以左为好：“东柳西桑，进益牛羊”。

榆树：古代最具救荒功能的树种

榆树，是古代最具救荒功能的树种。与槐树、柳树一样，榆树拥有悠久的历史，在先秦时已广泛栽植。

《诗经·唐风》中的《山有枢》提到榆树：“山有枢，隰有榆。”

榆树既没有槐的才干功名又无柳的姿态风流的榆树，之所以能赢得古人青睐，估计是因为它是一种“活命树”，全身都是宝。

明李时珍《本草纲目》称：“荒岁，农人取皮为粉，食之当粮，不损人。”意思是，榆树可以充饥，对人体没有伤害。

榆树的皮、根、叶、花均可食用，在青黄不接的春荒之际，榆树因为可以拿来充饥，它的价值就更加凸显了。

其实，早在先秦时人们已发现了榆树的救荒功能。《神农本草经》称，榆树皮“久服轻身不饥”，将之与“槐实”“枸杞”等，同列为“上品”。

因为榆树有这些特殊用途，所以古时家家总不忘栽上几棵榆树。

东晋诗人陶渊明的院中，便栽植了榆树，他在《归园田居·其一》中说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”

最后，古人栽植榆树，也有讨口彩的意思。

因为榆树的果实（种子）榆荚，俗称“榆钱儿”，明李时珍《本草纲目·木二》“榆”条释称：“其木甚高大，未生叶时，枝条间先生榆荚，形状似钱而小，色白成串，俗呼‘榆钱’。”

“榆钱”谐音“余钱”，即所谓“阳宅背后栽榆树，铜钱串串必主富”。

梧桐：被视为“宜子孙”之祥树

梧桐，又名“青铜”，俗称“引凤树”，古代有“家有梧桐树，不愁没凤凰”的说法，所以古人喜欢在庭院中栽植梧桐。

明王象晋《群芳谱》中记载：梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之”。

古人往往将梧桐与竹子配合起来栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。

明陈淏子《花镜》称：“藤萝掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鸟闭关。”

如果再养点菊花，到了秋天则别有景致，正如元朝词人侯善渊所写：“一叶梧桐窗外落，金菊出疏篱。”

此外，梧桐木也是古人制琴的好材料，因为这原因，梧桐平添了一份高贵与高雅。《后汉书·蔡邕传》记载：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’。”琴的别称“焦桐”即由此而来。

古人特别喜欢梧桐，因为梧桐也被视为“宜子孙”的祥树，《风俗通义》所谓“孙枝”，就是梧桐的枝干，为什么有这叫法？明杨升庵《丹铅总录》是这样解释的：“凡木本实而末虚，惟桐反之。试取其小枝削之，皆坚实如蜡，而其本皆虚。故世所以贵孙枝者，贵其实也。”

除了“孙枝”一说，古人喜欢梧桐还因为梧桐树的枝条被称为“凤条”，这与“梧桐引凰”的传说有关：“凤凰之性，非梧桐不栖。”

最后，梧桐还被认为是“知岁时”的“灵树”。据《花镜》“梧桐”条：“清明后桐始华，桐不华，岁必大寒。”