薄伽丘，意大利文艺复兴运动代表之一。《十日谈》是他最优秀的一部作品。作者将10个年轻男女十天每人所讲的故事融为一体,以此来呼应文艺复兴的中心思想:人文主义。
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况,七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王。就在这样一个令人心旷神怡的地方，他们约定每天每人讲一个故事。就这样, 一个个故事拉开了序幕。
一、讽刺
在故事中常常可以体会到，一些滑稽且令人可笑的故事背后往往就是在讽刺社会的黑暗，教会的无知以及那些光鲜亮丽的外表下往往隐藏着卑劣的内心的人。
第一天的故事中，一个无恶不作的叫切伯雷诺达普拉托的人在临死前，巧言令色，编造谎话。居然让神父深信不疑,非但没有下地狱,还被尊称为圣者,享受世人的传诵;一个小修士犯了戒律,与一个女人有染,理应受到重罚，他却使用巧计,诱惑修道院院长也犯了这个过失，因而修道院院长也不敢给予他责罚，居然还叮嘱他千万不能把他看见的那回事张扬出去。
这两则故事笔尖直指教会:一来教会都做一些欺骗民众的事,巧舌如簧,迷惑那些无知的平民，但在故事中却被一个歹徒的胡言乱语所蒙骗,还推荐这歹人做圣者。二来教会院长本应该严格执法，却也被女色所诱惑,最终同流合污，暗指当时教会荒淫无道,表面.上告诫弟子禁女色,实际上却自己以身试法，实属荒唐。
第三天故事中，修道院院长骗教民在地窖炼狱中受罪,自己却勾搭教民的妻子，直到他妻子怀孕才不得已放他回去做孩子父亲,还骗教民，就是靠自己祷告他才能重回人间，而那院长竟然从此名声大噪。
这些神职人员表面上声称禁欲，而自己却纵欲。利用教会愚弄民众,讽刺了当时教会的虚伪。虽然部分情节有些粗俗,但我们不能就此否定。在当时的社会背景,这无疑是一种突破, 而文艺复兴正是一场解放思想,释放人欲的运动。
(二)幽默
幽默是主，人公自信、优越、乐观心理状态的自然流露，既是对当时带有真善美的人的肯定,也是对丑陋、过时的人物、观念的抨击。而在这本书里，幽默都表现得特别含蓄，只有你意会才能真正的感受到幽默的魅力。
第六天一则故事:史卞札和一伙青年打赌，断定巴隆奇家族是全世界最古老、最高贵的家族。他说天主造人，第一个就造了巴隆奇。那时天主造人的艺术很幼稚,而其余的人都是他功夫到家之后才造的。不信想一想,别人都长得五官端正,唯独巴隆奇族的人,不是面长就是脸阔,鼻子非长即短,有的翘下巴、像驴的大牙床，有的两眼大小不一,高低有别。这族人的长相，使人想起小孩刚学画时乱涂的面孔。所以说他们是人类中最古老的一族。而历史愈久，门第就愈高贵。史卞札这番话,让所有人都信服。史卞札一本正经,严肃认真的,可讲的却是荒诞不经、倒错移植了的根据,又像情理之中的结论。史卞札思想的光怪陆离,让人产生一种意外的惊喜,带给人情绪和思想上的快感。当人对史卞札自信、优越的心理形成欣赏时,作者对这喜剧人物的肯定和赞颂就自然实现。
对于这样的语言所营造的气氛，让每一个读者轻松自然,不禁会心一笑。 而其中大量作品都取自民间,因此很容易达到自然、有趣、生动的效果,构成人文主义者人性、人情、人理的温暖和舒适、乐恬和宽慰。
(三)男女平等
作品中许多故事抨击了封建特权和男女不平等，向人们传达了人的高贵并不取决于出身,而是决定于人的才智。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。人文主义的以人为本，人人平等在故事中随处可见，更在向广大底层民众揭示:“贫穷不会磨灭，人的高贵品质”,穷人家往往出现圣贤,倒是“ 高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。故事中还抨击中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪薛的陈腐观随处可见，更在向广大底层民众揭示:“贫穷不会磨灭人的高贵品质”,穷人家往往出现圣贤,倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。故事中还抨击中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念,并赞美妇女是自然的美妙造物,主张妇女应该享有跟男人平等的地位，更加解放民众的思想。
就是这样一部集各种表达以及 对现实社会的讽刺，对教会腐败的批判，和解放人欲,鼓励人们追求幸福的一部著作，推动了文艺复兴运动的发展，为后世文学树立了榜样。然有趣生动构成人文主义者人性人情人理的温暖和舒适乐恬和宽慰。
