禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也 。
荷按：学道者若不具正法眼，便落入第二义乃至声闻辟支果。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。
荷按：汉魏古诗有气格，盛唐诗风骨兴象圆融一体，所以为第一义。大历诗人经丧乱，郁郁不得志，故诗风骨气顿衰，无复盛唐之大气，元和诗风浅切平易，用词尚奇，已露宋诗面目，故已落第二义。晚唐政权风雨飘摇，已无振兴之兆，故诗人退守自居，诗多流连光景之作，境界狭小局促，则声闻辟支果也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。
荷按：妙悟与学力无关，乃作者内心体悟万物神理、把玩高格佳作之灵根，非积累学识可得也。孟襄阳诗出退之之上，亦为孟襄阳之悟性超群。悟即体验，唯体验才能为诗。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。
荷按：汉魏古诗自然无痕，故不假悟。谢灵运至盛唐诸公乃作用之自然，故为透彻之悟。至于大历、元和，虽偶有佳句，但支离破碎何足名家。
吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
荷按：见诗广、参诗熟者必客观恭谨。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
荷按：自汉魏至本朝诸家诗皆熟而参之，于诗风、品格、气象皆了熟于心，自能有真识
