道经·赞玄第十四
原成：赞，见也。赞玄，见玄也。玄非可见，进而见之，故曰赞玄。进身于无状之状、无物之象而可得见道之谓也。
视之不见名曰夷。
河上：无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。
原成：夷者，平也。无立体之形状也。
聴之不闻名曰希。
河上：无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。
原成：希者，寡也。不合节奏之音乐也。
抟之不得名曰微。
河上：无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。
原成：至小而不可得为微。此三者皆言超出感觉器官之范围也。人的五官有其感觉范围，不见、不闻、不得，亦不为奇怪也。
此三者不可致诘。
河上：三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。
原成：无色非无色，眼不得见也。无声非无声，耳不得闻也。无形非无形，触不得感也。以人为例，言“道”为至色者、至声者、至微者也。
故混而为一。
河上：混合也。故合于三名之而为一。
原成：“道”为至色者、至声者、至微者也。抽象“道”的形象，则为“至者”也。
其上不皦。
河上：言一在天下不皦光明。
原成：其上，一方面。皦，明也。运动者则视之不明而模糊也。言道一方面处于“无”的运动状态。
其下不昧。
河上：言一天下不昧昧有所闇冥。
原成：其下，另一方面。不昧，犹可见也。言道另一方面处于“有”的运动状态。促进万物发展变化的运动“无”不可见，称之为“不皦”。呈现“无”运动结果的“有”运动可见，称之为“不昧”。“无”与“有”是纠缠并发的，故言“其上”“其下”。
绳绳不可名。
河上：绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
原成：“道”衍生万物，故无形。无形，故不可名也。
复归于无物。
河上：物，质也。复当归之于无质。
原成：物，形象也。从一次“无”“有”运动的完成，进入下一个“无”“有”运动。
是谓无状之状。
河上：言一无形状而能为万物作形状也。
原成：所谓的无形状衍生有形状态。
无物之象。
河上：无物质而为万物设形象也。
原成：象也者，像此者也。“道”约束万物，故曰“象”。
是为忽恍。
河上：忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。
原成：忽恍者，不皦不昧之谓也。无状之状为忽，无物之象为恍。
迎之不见其首。
河上：一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。
原成：道纪之前，不见其首。
随之不见其后。
河上：言一无影迹不可得而看。
原成：道经之后，不见其后。
执古之道，以御今之有。
河上：圣人守古道生一以御物，知今当有一也。
原成：道长存，不以前后、古今别之。
以知古始是谓道纪。
河上：人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。
原成：道无时间概念，无年代之分，故能知古始也。
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