【李兴发读书会】2024.3.17-18读书笔记分享
《论语》【59】
孔子论舜的音乐，周武王的音乐，红歌，和电影《智取威虎山》。
【子谓韶，曰：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”】
【学习笔记】
孔子评论音乐。韶，是舜的乐。武，是周武王的乐。孔子说，舜的音乐尽善尽美，周武王的乐，尽美，但是不能尽善。
美，是声容之盛，那音乐、舞蹈，都太美了；善，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。
歌功颂德。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。
为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐，格神人，舞鸟兽，平和安详，其妙不可形容。周武王之乐呢，叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐杀戮而得天下，其舞乐之中，未免有赴汤蹈火，杀伐之气，敌人也是人，人杀人，歌颂起来，怎么也不能说是尽善。
孔子这一论，让我们看到他的仁爱思想。
这让我们想起前面说过李世民的舞乐——秦王破阵乐——武功高强的人，难免自恋自己的武功，所以李世民已经拥有天下，四海安宁，他却要在朝堂之上，不断做沙场之舞，我们也要用孔子论管仲的话说李世民：“秦王之器小也哉！”
说说我们的红歌，红歌美不美？美！太美了！浏阳河，拐过了几道弯……谁听了都美！因为他的创作策略，就是选择尽美的民歌，把自己的词填进去。那歌之尽美，是经过几百年时间检验的，没有人会不被他打动。这也是营销创意的超级符号方法，选择最美的音乐符号，作为自己的宣传载体。
红歌是否尽善呢，和周武王一样，都是血染的风采。要建设新的和谐社会，不应再宣扬仇恨，鼓动杀伐。
智取威虎山，他把那故事之美，也就是它的娱乐性，放到最大。又把那杀伐之气，政治仇恨，掩藏到最弱。
娱乐总比杀伐好吧！
《论语》【60】
【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】
【学习笔记】
这段还是呼应前面，讲礼之本。
朱熹注解说，居上主于爱人，所以以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。
如果心中没有本，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，那表现出来的都是自欺欺人，吾何以观之哉？我看不下去！
在上位，必有宽仁之心待下，宽宏大量，仁爱关心，如果心中没有对下属的关爱，那就不配做国君，做领导，说什么都是虚话。
礼节仪式，必有恭敬相信之心，若你对自己所祭之神，并无相信，并无恭敬，装模作样，自欺欺人，为某种目的而表演，别人是一眼看穿。
临丧之际，必有哀痛之心，若心无哀痛，假作干嚎，甚至请“专业人士”来帮忙哭，那孔子也看不下去。
第三篇《八佾》读完，明天开始读第四篇《里仁》。
大胡子博士的中西哲学启蒙课
