在不少人眼中，对孔子甚至是整个儒家都是不喜的，看看一些评论就知道了，好的咱就不说了，说一说不好的，比如“孔老二的思想让人变成了奴才”“国人被孔老二坑了2000多年”“我都怀疑孔子了！他使中国人变的只有臣服，国外没有孔子，忠孝仁义照样有！”等等，还有很多，这里就不多说了。
其原因或在于：理解有所偏差。
像现在的历史专家或者学者，或许会说这么一句话：我来告诉你历史的真相是什么！
说些不好听的话：好像你从那个年代一直生活到现在一样。谁能真正知道历史的真相是什么？证据在哪里呢？你能拿出当时的证据吗？书本上记载的就一定是正确的或者是公正的吗？如果说书本上记载的是正确的或者是公正的，你怎么能证明是这样的？这个证据又在哪里？
当然如果一路问下去的话，你或许能把一个对历史非常有研究的人给问懵了。
所以，读历史实际上是看事情、读道理，结合当下、取其精华、去其糟粕、以为己用。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
政，正也。
譬，諭也。諭、告也。譬与諭非一事。
辰，辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也。
所，伐木声也。
共，同也。从廿卄（niàn niàn）。
这句话大体意思是：凭借道德来治理国家，就要像北极星一样，居中不动，群星自然而然的环绕在你周围，拱卫着你，归向于你。
对于《为政篇》来说，有人说孔子是在讲“政治”，而有的人说是讲的“为政”，在这里不需多说，看下去或许就知道了。
“政”是什么？就是“正”。明朝内阁首辅，著名政治家、改革家张居正说：人君居万民之上，要让那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之，这就叫“政”。
而《礼记·大学》中记载：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《礼记·大学》记载的这段话，就是我们听到过的一句话：修身齐家治国平天下。但很少人知道在这句话的前面还有八个字，叫“格物致知，正心诚意”。
再回到孔子说的这句话上来，就是说正人要先正己，如果自己不正，那不管你颁布什么法令，也是正不了别人的。
拿到今天来讲，就叫“上梁不正下梁歪”。
说到“道德”这两个字，在春秋时期，“道”和“德”是分开的，后来才慢慢的连在了一起。
“道”这个字，是难以去界定的，有时候是形而上的那个本体的代表，有时候是我们脚下走的道路，有时候是道理、原则或者是法则，有时候是道德的代表。
而“德”这个字，在过去的时候是“好行为的成果和作用”的意思。 古人解释“德者得也”。
所以，孔子讲的“为政以德”或许是“好的行为的结果”，和现在的“道德”的意思是差不多的。
“北辰”就是现在我们说的“北极星”。在古代的时候，人们通过观察，发现北极星就像是一个君王一样，长久的被群星环绕拱卫在一个地方，似乎从来不曾改变过位置（现在科学证实北极星的位置是在改变的），一年四季天体星辰的运行好像君王的臣子一样，听从北极星颁布的制度，有规律的运行着，似乎这个制度一直是不曾改变一样。
这是在说，作为一个领导，既然在这个位置上，不是短时间、不是一朝一夕的，不仅要有中心的作风和思想，还要有“道”和“德”，这样下面的人才会更好的配合你、拥护你。
说到这里，或许就可以看出孔子说这句话大概是为了表达什么意思了。
当然了，不管是国家的领导，还是地方上的领导，亦或是公司的领导，还是家庭里的领导，这句话都是适用的。
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