传习录（卷 上）
【二】 至善求于心还是外在事物之理？
爱问：「『知止而后有定』，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。」
先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是然。亦未尝离却事物，本注所谓『尽夫天理之极，而无一毫人欲之私』者得之。」
刘宗周云：“天理人欲”四字，是朱、王印合处，何必晚年定论？(《遗编》卷十三[页一上]“何必晚年定论”。又黄宗羲引，见《明儒学案》卷十《姚江学案》[页十二下」）《晚年定论》附见《传习录》下卷之末。黄宗羲《姚江学案》所载《语录》，采宗周之《阳明传信录》，并其评语。”
孙奇逢云：“不专在事物上，却亦不离却事物，便活。”
施邦曜云：“学问到精而一，万事毕矣。夫子所谓一贯，即此”
[译文]
徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹先生认为事事物物都有自己的定理，这好像和您的学说相悖。”
先生说：“要在具体的万事万物上求至善，就是‘义外’了，就是向外求理了。至善是心的本体、只需‘明明德’达到了精一的程度，那便是止于至善了。然而这并没有脫离具体事物。像朱熹先生在《大学章句》中所说的：只有穷尽天理，而心中没有丝毫私欲的人，才能够达到这种至善的境界。”
释疑：
止，即是止，亦是非止，止其所止，有“所”则有“止”，不“止”焉知“返”？无“所”则无“止”，无“止”则无息！
“止”字，“一”字起，有路径有直心，有分叉有私欲，私欲所着当知止，无欲精进当上行，永无止境。
道心惟微，一个止字，人心只见死，道心知其生。不知“止”，何能生。
一，知止是终身功夫
止，甲骨文里就是个大脚丫子，是支撑我们顶天立地的底座、底盘。止又通趾。人生的路要自己走，有意无意间，你的趾向执行的是你的意向：成圣，成贤，还是爱咋咋地，跟着感觉走？
人因有知而能明，更因能止而成就。知则自止，止则自知。这是终身功夫，否则人生很难有所趋赴，更谈不上什么真正的安顿。
二，精一是实功，此生要担当
先生说：一是天下之大本，精是天下之大用。在传习录里经常提精和一，也经常提精一功夫。
先生为什么重视精一功夫，并说这是实功？
学问的（大头脑）还是涉及践行什么价值观问题。同样说性，佛家讲的是性空，先生说性有。许多群友用佛道的认知和修行来改造阳明心学、用佛学理念讲心学功夫，且沾沾自喜，那么，先生心心念念的儒家使命（（为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平））谁来承担？我们整天在这里到底为了什么？
把心提住，莫负韶光，一万年太久，只争朝夕！
传习录逐条精讲摘要：
刘宗周一生多次说天下的心已经破碎了、坏了、掉了，乃先生为天下提住了心。先生为天下提住心的这个理论核心的点，就是“至善是心之本体”。心之本体是心学里面的逻辑起点，整个《传习录》就是从四面八方临近透视这个心之本体，这是一个要害。
“知止”就是话到嘴边，你把话含住，含两个小时，你看你还说不说，含到明天你看你还说不说，这是一种实修的家常功夫。在《大学》里面它的基本意思就是说，你知道“止”了，你就有定力了，定而静、静而安、安而虑、虑而得···..·
净心斋笔录
2023年3月11日
附注：
①“知止而后有定”，《大学》语。止，所止之处，指至善也。言知所止则有定向也。朱子注即物而穷其理，固以事事物物皆有定理为前提也。
②定理。朱子《大学或问》（页十五下）云：“能知所止，则方寸；，事事物物皆有定理。”《大学章句》注云：“止者所当止之地，即至善之所在也。1。知之，则志有定向。”《朱子语类》卷十四（页四四八）“子升问曰”注与《或问》曰：“语似不同。何也？”曰：“也只一般。”
③义外。《孟子·告子篇》第第六上，第四章云：““告子曰 ‘食色，性也。仁，内-也，非外也；义，外也，非内也。””，孟子与辩，则明仁义俱在内。此处取义外为言以明至善不在事事物物上也。
④精、一；《书经.大禹谟》第十五节云：“人心惟危（易私故险），道心（依道之心）惟微（细微）。惟精（不杂形气之私）惟一（专一依据义理），允执厥中。”
⑤人欲之私。朱子《大学章句》注此句云：“言明明德、新民，皆当至于至善之地一而不迁。盖必其有以尽于天理之极，而无一毫人欲之私也。”《语类》卷十四，讨论此章甚多。
