原创/卢卢
第十六章
门“筐”一声倒下的同时，喜旺的两脚也钉子般钉在了门面上。可见他的下盘功夫也是不等闲的。接下来是手，那扣子用手解速度就慢了。这期间，他得把还不知底细的“夜佛”想象成景阳岗上的大老虎。而他自己呢，自然也要象武松。这样的大老虎，除却娘力功夫外，抢先机，知虎之底细，抓住虎的弱项，理应也是胜算的重要部分。所以，喜旺为了争取时间给自已创造胜算，一把拉断了七个布扣。那便裤，但见他手往肚皮里一伸，一眨眼功夫，便拉出来平时一折塞进腰的部位。便裤的裆通常是八寸，直裆是一条直线划向比腰多出三寸的那个横当的点，四片拼扰有三尺两的腰围，然后腰也三尺两，裆围则有四尺四，腰高五寸左右，裤口通常八寸到一尺。这就是便裤。喜旺的这条便裤是用自已的木制布机娟娟亲手织的土布做的，特别厚也特别沉。但听唰一声，那便裤便自行缩成两个堆了，看去象两对大牛粪在交配，粘住了喜旺的那双大脚板。
“这下，娘西匹的，不怕换气了。”喜旺想，右手那黄檀锏呼指出去，而那团锅巴己护住了“门户”势，托塔天王托塔那般托在胸前。
难道这饭团是什么“塔”？
关于“换气”，鲁迅也写到过的，说是两人斗争起来，各都伸出双手握住对方的头发，彼退三步，此进三步，彼进三步，此退三步，然后又不进不退地僵在当处，忽然同时一吸气，便彼此的便裤都退到地。
……
我们的喜旺是练家，他读到这里时，大笑出声后仿佛省悟到了什么，嚷道：“看出来了，两员的功力半斤八两，所以才同时换气，同时便裤落地。”
此刻，喜旺已脱得赤条条了。为何要脱得赤条条呢？有两层原因。一，换气时无便裤落地这等败象出现，这是“无”之理，即“夫为不争，天下莫能与之争”，这里的无便裤落地，不是“夫为不争”而天下第一，乃：无何可争而不争，不争则无杀气，无杀气则生，生乃阳，死则阴，阴间为死，阳间为生，生无争，不杀生……赤条条层“生与阳”的优点是喜旺自己发明的，今夜首次用以验证。第二层是传统说法，即男的“羞处属阳”，而女人呢，传统判其为“阴”，也便加而为“祸水”了。欲加之罪，何况无辞，要怨，不能怨加罪，如果是圣人加的罪，便更只能怨自已在性方面没有争到“阳”了。
有书说：儒家的学说，以仁义为立足点，定下一条公例“行仁义者昌，不行仁义者亡”，古今成败，能合这个公例的，就引来做证据，不合这个公例的，就置诸不论。举个例子说，太史公《殷本记》说“西伯归，乃阴修德而善”《周本记》说“西伯阴行善”连用两个阴字，其作用就可见了。齐世家更直截了当的说道“周西伯昌之脱茭里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是一种权术，何尝是实心为民？儒家见文王成功了，就将他推尊得了不得。徐偃王行仁义，汉东诸侯，朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败了的，儒者就绝口不提。他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死了，就说他忤逆不孝，推其本心，固是劝人为善，其真实道理，并不是这样。
这便是圣人一旦“加罪”，他们成功达至圣人了，“罪该万死”的也只有被加罪者了。女人“祸水”了数千年之久，显是加罪的是成功的圣到圣人的名流的。
这种男人们将自己得错往女人身上推的教化，竟使“女人的内裤若用来打男人头部，这男立马便好运逃之夭夭而倒楣三年”。什么女不可跨扁旦，不可跨秤等等，反正规矩众多的设立，都是因为“阴”的原因。
既然男性属阳，那么一赤条，男人两腿间的东西，是可以直接象炮弹一样谢向“夜佛”的，而且在喜旺想来，每根毛，都顶得上一挺机关枪。
在喜旺想来，自己是有备无患的，在英雄气概方面，恐怕还胜过武松，因武松打虎是先喝过酒的。
喜旺思想，动作，都飞速起来。由于思想特别饱满，他的毛骨无丁点儿悚然。他的马灯腾出小手指勾着，上面是“塔”(饭团)，下面是灯，自又增添了“阳”。
“怎么不磨刀了呢……”喜旺想。
