父亲见女儿已在蒲团上仙逝，不免嚎啕大哭，其实昙花儿的三魂七魄，此时还并未远离肉体，只是一具中阴身而已，她听得见，看不清，也动不了。

　　她依依不舍，魂魄漂浮在空中，凄凄的看着父亲，想想自己的爹爹这一生，为了自己的事情操劳，不知费了多少心血，鬓角上已经有了斑斑白发，”以前怎么没有注意到呢？”她不由的滴下泪来。

　　“爹爹！”她凄然一叫，却不知为何，父亲好像根本没听到，她一着急伸手扯住了父亲的衣角，可明明拽住了衣角，但父亲却似乎根本没有觉察到，只是低头在那里哭泣。

　　看到父亲悲伤，昙花儿心里如同针扎一样，此时，却只见父亲鬓角上的白发，一根一根却悠忽不见。

　　父亲抬起头来，似乎是要上香，但只见他的脸上颜色红润，皱纹全无，腰板似乎也挺直了不少？

　　昙花儿十分欣喜，”佛祖必是听见了我，将寿数献与父亲的愿望，”这一念之间，居然已经悉数上身，“阿弥陀佛，谢谢佛祖！”她遥望西方，双手合十，响亮的喊了一声佛号。

　　其实，昙花儿还不知道，这临终一念在佛家来讲最为真准，佛典中多有记载，临终一念，是能决定人死后去向的增上缘。

　　增上缘，又名五增上缘或五缘，是世上虔诚信佛之人，现世与来世所得到的五种增上缘。有灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增者消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等随时护念着他；三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力，加持于外而见佛；四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力，能摄众生使得往生；五、证生增上缘，就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。所以，临终一念、至为关键。

　　“最后识为主，彼业因缘故”，临终一念，也称最后识，是重大善恶业，决定人死后生于何处。婆罗门教典《薄伽梵歌》中，也强调临终一念，攸关死后去向。人临死时的意识，处于从清醒向不清醒迅速过渡之间，与平时意识清晰时，做出的决断完全不同、都由业力决定，善心中，死者生于善道，恶心中，死者生于恶道。

　　就如昙花儿，因信了口恶之人的诽谤、造谣、离间之语，与表哥行那苟且之事，自然罪恶在身，但她后来正在享乐之时，却突然噩耗如梦，知道了夫君的遭遇，由此顿悟，就此跟表哥断了念想，发大愿寻找夫君的骨殖，一路上风餐露宿，又不幸被小厮卷了盘缠钱，靠着自己坚强意志和对佛祖的忠心，一念之间竟然讨饭到了牯牛岭，不但为夫君报了仇，将仇人问了斩，还扶着棺椁将夫君的骨殖护送回了柳家祖茔，从此一人独守，只是念佛烧香，在家带发修行，青灯古佛，苦挨时日，竟然变了一个人，这也是大孝之事，故此佛祖原谅了她的罪恶，只就是那摄生增上缘，靠弥陀之愿力，使得昙花儿没下地狱，竟然在下世托生成人。

　　一生勤勉侍佛的父亲，亦由此大为感动，为了自己女儿以前做的错事，他发愿，临终时用自己全部的阴德来护佑女儿，自身宁可不成佛，甚至下世当个贫民也可以。

　　父女二人的大愿和实际行动，自然感动了菩萨，就连昙花儿在祖坟供奉的后土娘娘，都来替昙花儿的种种守孝尽忠的行为到佛祖这来说好话。

　　所以，这世上就有个“十来偈”，专门说这信佛之人的好处，这十偈为：“端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；高位者，恭敬中来；下贱者，骄慢中来；喑哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；诸根不具者，破戒中来；诸根具足者，持戒中来。

　　普贤菩萨自然也是听到了他们的愿望，看到了他们的善举，按照昙花儿的罪恶，本应该坠入18层地狱的最底下的一层，称为“阿鼻焦热”的无间地狱，但因为父亲有大阴德，修筑庙宇，平时救急救难，逢冷送衣，逢饥送食，是当地出了名的大善人，如果不是他的厚积阴德，昙花儿的后世也不可能轮回到人。

　　昙花儿后期苦修，发大愿，且临终一念，将自己的寿数赠与父亲，为下世相见竟断指为记，这也是大孝，已增上缘，菩萨故此原谅了她的罪恶，让她下世依然为人。

　　这就是她为什么那么大的罪恶，却依然没下地狱，且下世竟然托生成人，这也是顿悟的结果，佛缘如此。

　　但前世的罪恶，功过不能相抵，还是要赎罪，前世之因，后世之果，这乃因果使然，不能不惩戒，所以今世托生为菱花儿，被洪水冲进了九阴河，夹在桥闸之下，受尽苦难........

　　下世的惩罚，也并非她一人，有个人犯了杀生之罪，因而寿命短促，惨遭横死，与那菱花儿一起惨遭罪衍.........