昨天有位朋友问了一个有意思的问题：如何成为独立学习者。这是新的一年里我们要持续讨论的话题。我们还要讨论如何成为独立的思想者，如何成为独立的行动者。我们不但讨论，还要实践。

恰好是在昨天，我在家中发现了一本多年前的日记，成功的抢救了一段精神生命。其中有好几页摘录的是“理想和目标”铭言。回头看，那时不是幼稚，而是大脑空洞。那时能判断出什么是好的思想，但自己却没什么思想，所以只是阅读和摘录。偶尔才有自己写的完整的段落。

今天，我把对这些铭言的评论补上去。补充了逻辑，补充了事实，当做当年思考的延伸。

在做这件事的过程中，我发现，一个思维生命很容易中断。如果我没能发现当年的那个日记本，许多思考可能会中断。尤其是，当年写了计划，写了理想，跨度为5年、10年的计划和目标。在这些设想之下，是对生活、对生命的认知。

回头看以往的经历，我越发觉得“网络生命体”这个概念的重要性。如果我早些意识到这个概念。尽早在网上注册ID发布自己的感想、作品，那么我的思想发展的速度，不知要快上多少倍，今天所应该呈现出来的内容必然有巨大的不同。

那句鸡汤是有道理的，“当你感到为时已晚的时候，恰恰是最好的开始”。因为遗憾，懊悔，会给人带来巨大的动力。

我把那篇铭言摘录日记、对日记的评论和原始照片贴在下面，与你分享，也是自勉。

徐特立

一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。

人生中有些时候总觉得缺点什么，实际上是缺乏一种生命的力量感。理想，能提供这种力量。如果把这句话用在教育子女的点滴上，而不是说教，那会是伟大父母。如果把这句话落实在教育学生上，那么他会是一位伟大的老师。显然，徐特立是一位伟大的老师，因为，他有一位不得了的学生。

陶铸

伟大的理想是合乎社会的进步，合乎人民利益的要求，合乎社会发展规律的。所以，对于一些具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直在尊重他们，怀念他们，纪念他们。

许多人的愿望加在一起，是一种巨大的力量。《道德经》说，“死而不亡者，寿。”

爱因斯坦

人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。

爱因斯坦不是象牙塔里学者，他本质上是一位实干家。他明确、公开的反对希特勒，他承受了代价和风险。他研究的许多问题，不管在有生之年是否能得到满意的答案，他一往直前。

爱因斯坦

现在，大家都为了电冰箱，汽车，房子而奔波，追逐，竞争，这是我们这个时代的特征了。但是，也还有不少人，他们不追求这些物质的东西。而追求理想和真理，他们内心的自由和安宁。

物质和精神的东西不矛盾。对于智者来说，二者可以兼而有之。对于爱因斯坦来说，他是追求理想和真理的，而电冰箱、汽车、房子，是跟着到来的。其核心在于，他为其他人输出了他的思想、他的认知，因而产生了社会价值。所以，精神追求和物质回报之间的链条是社会价值，是价值输出。

考虑一个极端情况，如果爱因斯坦所有的论文都不发表，躲在家里思考宇宙，写出的文章都放在抽屉里。那么，他很可能没有物质条件支撑他去做更深入的研究。事实上，他跟普朗克、跟居里夫人、跟薛定谔、跟玻尔，跟这些同代的科学家的交流，对于他的思想发展至关重要。他去美国普林斯顿高等研究院，继而联名给罗斯福写信启动研制原子弹。这个事件改变了世界历史进程。

莎士比亚

一个最困苦，最微贱，最为命运所屈辱的人，只要还仍抱有希望，便可无所怨惧。

所以，有所怨愤、有所怨恨、有所恐惧的人，悲惨之处不在于怨惧，而在于没有了希望。

陀思妥耶夫斯基

没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。

现实不是铁板一块，不是固定不变，不是一堵墙，一把椅子那样的硬邦邦的东西。现实是什么，取决于“观察”现实的那个人。

弗兰克被抓到集中营里，父母、妻子，都死在了集中营，他身边的许许多多的人也死在了集中营。集中营这个看似“客观”的、在所有人看来都一样的现实，其实并不客观。

在有些人那里，集中营意味着绝望，意味着人间地狱。而在弗兰克那里，成了不可替代的人生经历，他梦想着走出集中营，梦想着有一天，能在讲台上，给人们讲述集中营里的故事，讲述人面对苦难的心理。

他当然体验到了苦难，可除此之外，他还追踪每个细节中的感受和心理。如果一个人总是琢磨每个细节，试图去记忆它，试图去认识它，那么即便在一模一样的环境下，他自然比其他人感受到的苦难要少。因为人的注意力是有限的，当注意力在认知上，就不会在感受上。

相关的心理实验有许多。例如，在感到痛苦的时候，觉察它，觉察那个痛苦的感觉，结果痛苦不像自己原本感受（其实很大一部分是想象）的那么强烈。同理，焦虑、抑郁，也是如此。古人说，“念起即觉，觉之即无”。

哥德

向着某一天终于要达到的那个终极目标迈进还不够，还要把每一步骤当做目标，使它作为步骤而起作用。

显然，伟大的歌德是修炼出来的。向着终极目标迈进固然好，但是不幸的是，有些人把迈进的过程当做了苦役。而把每一个步骤都当成了目标，那就是打怪升级的生活了。生活如同游戏。

雨果

动物有了物质才能生存；

人有了理想才谈得上生活。

你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

推论，没有理想，则不是人。同理，“人没有理想，跟咸鱼有什么分别”。

哥德

成功之秘密在于目标的不变。

如果成功的定义是达成目标。那么这句话仅仅是一个推论。成功的要诀不仅仅在于行动，还在于形成目标，在行动中保持目标。于是，许多人倒下，许多人崛起。

索洛

理想与妄想不同，因为妄想偷越人生的范围；

理想与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径；

理想与野心不同，因为野心常出之于自私和占有。

这段话给理想下了定义。理想要在人生的范围内，有途径可遵循，而且不完全出之于自私和占有。前面两个意思容易理解。要点在第三点。理想跟自私和占有，并不对立。智者的理想，利人利己。如此，才更可能实现，更可能长久。

波普

希望永远在人的胸膛涌动。

人要经常感觉不是现在幸福，而是就要幸福了。

波普的意思是说，理想就像兔子眼前的胡萝卜。欲罢不能，想方设法要吃到。吃完了，还得再悬上一根。生命在于运动，也许不仅仅指的是跑步锻炼身体的那种动，还包括，有点东西在胸膛里涌动的那种运动。

加里宁

只有向自己提出伟大的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，才是幸福的。

加里宁预言了“心流理论”。积极心理学的心流理论是说，全力以赴的为着一个目标努力的时候，例如音乐家弹奏一首高难度的曲子，登山者的攀岩，或者致力于解出一道难题，或者作家努力写出一部荡气回肠的小说。在那个过程中，他们已经忘我，因为全力以赴。而当努力告一段落，回顾那段时光的时候，却感到无比的幸福。这种体验称之为心流。这个事情，中国的古人早就发现了，名之曰，“忘我胜仙佛”。

罗素

只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；

若脱离这个世界，理想便无果实可结。

罗素的意思是说，理想是种子，世界是土壤。世界是什么？世界就是现实啊。所以，真正的理想主义者，必定是强烈的现实主义者。所以，罗素可以为他的理想坐牢，也可也以埋首于书斋沉浸于抽象的数理逻辑即便当时无人问津，他已经在心里看到果实了。

伏尔泰

人类最宝贵的财富是希望。如果只着眼于当前，我们就不会去播种。

不要被老奸巨猾的伏尔泰欺骗。伏尔泰先是当上了大富翁，然后，他才有资格说，人类最宝贵的财富是希望。否则，他这句话就是不真诚的。事实上，伏尔泰确实成了文坛大富翁。根据伏尔泰的个性，这段话应该是后来写的。

后一句话说的是，人生要有投资意识。有了希望，就意味着开始投资了。用你的专注力和行动力投注在希望上，看着它生长。

华盛顿

一切的和谐与平衡，健康与健美，成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。

显然，华盛顿不仅仅是美利坚合众国的缔造者，还是一位心理学家，成功学作者。

积极心理学里有一个定律，叫做“自我实现”预言。这个定律可以这样理解。无论你对自己抱有怎样的期望，你都是对的，因为它很有可能实现。

莱辛

走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的徘徊的人走的快。

如果我们用起点同比较远的终点（或者中点）的距离除以时间来计算速度的话，那么莱辛的这句话，就是一条科学定律。

爱因斯坦很喜欢莱辛的另一句话，“可贵的，不是对真理的占有，而是对真理的追寻”。对此，我的理解是，前者永远不可能。

科切托夫

人身上潜藏的力量是巨大的，但远没有不断地发挥出来，远没有使一切经常地开动起来。发挥出潜能的程度，决定于一个人向前所展开的目标，决定于一个人意识到他已接近目标的程度。

读博士的时候，我给自己留了一年的时间写论文。按照均匀的速度，一个月写一章，9章用9个月，然后花三个月的时间修改。实际上，越写到后面，越发现论文的诸多重大问题，需要重新调整。

写到最后三个月的时候，基本上是每个月一个新版本，最后一个月每周一个新版本，到临近答辩的那个星期已经是一天一个版本了。答辩结束，松了一口气。此前的那一周搞得非常狼狈。

答辩之后很惊讶，原来一个人的效率居然可以这么高，一两天改出一个论文版本竟然是有可能的。回想起来，跟大学时代期末考试突击是一个道理。成功突击之后，除了心有余悸之外，也会感叹，一周学一门课，甚至3天学一门课通过考试，原来是可能的。

还是詹姆斯的那句话，“与我们能做到的相比，我们只是半睡半醒而已”。

提升效能的办法是，把计划时间压缩到原先设想的十分之一。你会高强度的工作一段时间，然后，从容的修改完善。这样，你训练了爆发力，而且整个过程都是从容不迫的。无论对于应对考试，做项目，还是写一本书。

德莱赛

理想是人生的太阳。

反之，没有理想，人生黯淡无光。

列宁

谁害怕暗礁而滞留在港湾中，虽然不会有什么危险，但是他永远也不会达到渴望的彼岸。

理想是有危险的，有风险的。这是事实。危险在于，达不到，在于途中有各种可能的意外。

各有各的活法。有人喜欢活在此岸，安安稳稳。有的人，喜欢看到不一样的风景，体验不同的人生，品尝不一样的果实，那就要接受风险，以及一切可能付出的代价。

托尔斯泰

要有生活的目标：一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，还得为大目标牺牲小目标。

托尔斯泰说的是理想的人生，更是在说方法。着眼于方法，从现实可行来看，刚好应该倒过来。

对于许多人来说，别说定一辈子的目标，即便是定一个月的目标都是困难的。有些人能定出一个月，一个星期的目标，但是做不到。所以，踏踏实实的人，应该从一个小时的目标开始。学会定一个小时的目标，努力达到。然后就有了定一天目标的能力。然后扩展到一个月，一年。制定目标和执行能力是训练出来，甚至是磨炼出来的。磨炼是指在挫败中的反思和改进。

随着经历和阅历的积累，他才可能知道一个很长的阶段应该干什么。再随着阅历和经历的沉淀，才了解自己，了解社会，懂得一些自然法则，才知道自己的一生该干什么。

这样的人是自己的人生工程师，把命运掌握在了自己手里。这样的人在人群里，不过万分之一。他们都像托尔斯泰的这段话所说的那样，是修炼出来的。

康德

没有目标的生活，恰如没有罗盘而航行。

使康德感到神圣庄严的是，头顶的星空和心中的道德律。那是胸怀，是格局。回到现实生活，还是得有具体的目标。既然康德这么说了，那就表明，他曾经迷路过，找不到方向。所以，伟大的人也会迷惘。

爱因斯坦

个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。

既然是一切生命，那么自然包含猪、狗之类的动物。也就是说，猫狗猪这些动物，也可以生活的高尚和优美。现实也确实如此。

这段话的必然推论是，有些人生不如狗。我见过，很多。但反过来，让自己生活的优美，才能体会到优美，才有可能让别人生活的优美。显然，这个小目标，也足够的困难。但爱因斯坦这段话的推论是，再难也得努力，因为，否则人生没意义。

切诃夫

谁要是以为崇高的、遥远的目标对于人是没有必要的，那他就只有吃啊，喝啊，睡啊，当厌倦这些时，就只有跑过去，撞死在箱子角上。

有一句名言是说：有人忙着活，有人忙着死。前半句很好理解。有了切诃夫这句话，后半句就不再抽象了。至于，撞死在箱子角上，实际上并无必要。古人说了，哀莫大于心死。没有目标，心就死了。

但是，心死也未必绝对是坏事。古人说，“人心死而道心生”。有时，心如死灰，反而更容易不带有太多偏见的看到事实和真相，乃至看到法则和规律。所以，就有了浴火重生、凤凰涅槃之类的人生经历。

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