本段较长 有六百个字
是金刚经最长的段落之一
须菩提与佛陀一论一示
一论中有三层意思
一示中佛陀则慈悲的
教导了重要的修行方法
并再次殷殷鼓励
离相寂灭分
尔时须菩提 闻说是经 深解义趣 涕泪悲泣
而白佛言 希有世尊 佛说如是甚深经典 我从昔来所得慧眼 未曾得闻如是之经 世尊 若复有人得闻是经 信心清净 则生实相 当知是人 成就第一希有功德 世尊 是实相者 即是非相 是故如来说名实相 世尊 我今得闻如是经典 信解受持 不足为难 若当来世 后五百岁 其有众生 得闻是经 信解受持 是人则为第一希有 何以故 此人无我相 无人相 无众生相 无寿者相 所以者何 我相即是非相 人相众生相寿者相即是非相 何以故 离一切诸相 则名诸佛
佛告须菩提 如是如是 若复有人 得闻是经 不惊不怖不畏 当知是人甚为希有 何以故 须菩提 如来说第一波罗蜜 即非第一波罗蜜 是名第一波罗蜜 须菩提 忍辱波罗蜜 如来说非忍辱波罗蜜 是名忍辱波罗蜜 何以故 须菩提 如我昔为歌利王割截身体 我于尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相 何以故 我于往昔节节支解时 若有我相人相众生相寿者相 应生嗔恨 须菩提 又念过去于五百世作忍辱仙人 于尔所世 无我相 无人相 无众生相 无寿者相
是故须菩提 菩萨应离一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心 不应住色生心 不应住声香味触法生心 应生无所住心 若心有住则为非住
是故佛说菩萨心不应住色布施 须菩提 菩萨为利益一切众生故 应如是布施
如来说一切诸相 即是非相 又说一切众生 即非众生
须菩提 如来是真语者 实语者 如语者 不诳语者 不异语者
须菩提 如来所得法 此法无实无虚
须菩提 若菩萨心 住于法而行布施 如人入暗 则无所见 若菩萨心不住法而行布施 如人有目 日光明照 见种种色
须菩提 当来之世 若有善男子 善女人 能于此经受持读诵 则为如来 以佛智慧 悉知是人 悉见是人 皆得成就无量无边功德
本段承接上文佛为此经命名并重点讲解
万物、万法、甚至如来皆“空”的本性
原创白话译文
当须菩提听到佛陀如此清明的讲述万物万法乃至如来本性皆空的妙理时，这些妙理正法深深地激起了须菩提尘封已久的真知真识，这让须菩提如迷失许久的小儿找到了母亲一般感到激动、喜悦、安心、放松，不自觉地为自己曾经的迷茫苦恼而悲、为找到真知实相而喜，乃至涕泪不受控制的放松而出，他无比感怀的向佛倾诉到：世尊，虽然我幸运的在今生保留了前世修得的神通、智慧，我用慧眼遍观我累生累世，我确认从没有机会、没有幸运听到如同此经这样的妙理正法，世尊，如果有人有缘听闻这样的妙理正法后，能够惟精惟一、毫无疑慢的、全心全意的接受信持这样的妙理正法，那么他就能真正认识到万物万法之源的“实相”，他的心将与实相融合，他将取得这世界上最伟大、最先进、最稀有的成就功德。世尊，这种实相，是无法用世俗言语智慧感官所感受说明的，是真空妙有，是万事万物万法之源，因此如来用“实相”此名代表此源。世尊啊，我们这些有幸与佛陀生在同一时代甚至得到佛陀耳提面命的开示，在听闻接触到这样的妙理正法后，产生信心、接受正法、依法奉行，相对来说还是比较容易的。但是到了以后，佛陀离开这个世界后500年，此后的像法时代、一末法时代，如果有这样的众生，有机缘听闻接触到如此经般的妙理正法后，也能正确理解、产生信心、接受正法、依法奉行，那么这个人将是非常非常稀有的，为什么呢？因为这一定是已经放下了我执我念我相，不再有分别心、求常心，破除了四相的智者，而这一切的原因，就是其实我也好、人也好、众生也好、寿者也好，这四类的物象、执念、观点、理论，都是缘起性空，是无常的，不可住的，这将意味着，对于一个能够真正破除了所有相的人而言，都是与佛陀一样的觉悟者，都可以称之为佛。
佛陀赞许的告诉须菩提：就是这样，须菩提，就是这样的，如果以后有一个人，有机缘听闻接触到如此经般的妙理正法后，不感觉惊慌、不感觉恐怖、不感觉畏惧，那么这个人都是非常希有少见的，为什么呢？须菩提，如来所开示的第一等的关于解脱、离苦得乐的大智慧，其实是没有固定的理论法门的，是无法用世俗言语智慧感官所感受说明的，这本经中只能用一些近似的名称、文字、语言勉强的进行说明的。须菩提，如来所开示的的关于破除我相的大智慧，也是没有固定的理论法门的，同样无法用世俗言语智慧感官所感受说明的，不要为名所系所困所住。为什么？须菩提，就以我来说，在数世前我曾经在哥利王面前被其大卸数块，我在那个时候，正因为没有我执我念我相，进而没有分别心、求常心，为什么这么说呢？如果我在那时候有了私欲杂念，有了我执我念我相，必然会有气愤发怒恼恨之心。须菩提，在我开悟后亲证到我在此世之前很多世的轮回生命里做过很多次因为掌握了一些解决痛苦的智慧从而阶段性的成为自由的生命，每一次的自由都是伴随着破除我执我念我相等四种束缚。
所以我可以以我之亲历清楚明确的告诉你，须菩提，一个发心追求真正自由安宁的修行者而言，首先要达到破除放下一切有形之相有意之相有住之相，认识到天地万物其实一体、心物一元缘起性空的实相，不会因任何有形之相产生任何妄心假心，不会因为任何声音、气味、味道、触觉、观念产生任何妄心假心，应该专一的发现、培养那种不住任何相的自由的真心，要知道真心一旦为物为事为念为法所牵连，就无法自由，无法与如来与实相相容和。所以如来知道并宣告说一个真正觉醒的先锋应该勇敢的无所求无所住的放下一切，放下与任何有形有念有法相关联的一切，须菩提，真正的菩萨必然会自然而然的放下，自然而然的利他利众生利天地万物，因为他就在天地万物万事之中。其实在如来的角度，一切有形之相都是由实相因缘而生的镜像，一切所谓的生命亦是如此。须菩提，如来是只会发出完全纯真的声音等信息的，是只会发出切实的声音等信息的，是只会发出符合实相的声音等信息的，是不会发出不准确的声音等信息的，是不会发出令众生迷惑的声音等信息的，须菩提，关于如来的种种方法，是不断随着环境、问题变化发展的，既不完全是形而上，也不完全是形而下，是真空妙有的。须菩提，以修行脱离我相等诸幻象的菩萨而言，如果在修行放下、解脱的过程中，受到各色事物外观、自己感官感受、自己心理意识的影响，就好比一个人进入到伸手不见五指的黑暗迷宫里，处于什么都看不见、搞不清的处于无明之中；反之，如果发大愿的修行者在修行放下、解脱的过程中，不受任何来自于各色事物外观、来自于自己感官感受、来自于自己心理意识的影响，就好比一个人视力良好的人进入日光明照的环境中，能看清实相世界的一切，不会有任何的迷惑困扰。须菩提，除了在当前这个正法时代以外，在未来的像法、末法时代里，如果有善根深厚、善缘殊胜、善行卓越的人能够理解、接受、读诵、坚持符合如同这本经书记录的正法妙理，甚至只是这些妙理中重要的几句偈语，那他就是与佛陀一样的觉醒者，就是如来实相的一部分甚至代表，他什么都知晓、什么都能看清，所有这样的觉醒者，都会得到无法计量、无有边际的德行功绩。
本段是金经中最长的一段之一
亦是如是背的甚难甚苦的一段
却也是如是实证得益的一段
须菩提 如我昔为歌利王割截身体
我于尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相
何以故 我于往昔节节支解时
若有我相人相众生相寿者相 应生嗔恨
须菩提 又念过去于五百世作忍辱仙人
于尔所世 无我相 无人相 无众生相 无寿者相
这实是如来开示的无上妙法
**无我相 无人相 无众生相 无寿者相 **
其实开始接触此段时很是不以为然，佛陀被歌利王分身后，不怒不恨，神奇复原。这个故事也易被从逻辑、从科学、从常识上引人质疑。但是背到烂熟于心后，这几句深植于潜意识之中，一旦人体感受到疼痛苦楚
如我昔为歌利王割截身体
我于尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相
随心而出，大有安定镇痛之功。而一旦身受伤害
我于往昔节节支解时
若有我相人相众生相寿者相 应生嗔恨
即从心起，常起息怒平恨之效。
而有逢欺侮辱没之事，每每念及
又念过去于五百世作忍辱仙人 于尔所世
无我相 无人相 无众生相 无寿者相
便多会有八风吹不动的坦然。如是此无心有缘的经历，如是就此逐步放下所谓逻辑经验常识，逐渐理解实相之无穷无尽不可思量，进而渐入觉醒之路。前文里提到对金经，只要有缘、有志、恒念、恒背，也许那一句就是有缘人开悟的钥匙。但万不可忘月住指，执着于具体哪一段哪一句，只需专一的读诵写背、受持奉行，终可得令自己有缘觉醒的妙语妙偈。
闻说是经 深解义趣 涕泪悲泣
以须菩提之善根慧眼
尚世受无明之苦之痛
但得如来是经狮子吼
悲喜涕泪竟不得自持
善哉深解
善哉涕泪
在很多记录中须菩提作为佛陀十大弟子之一，解空第一，自应是止定自如、福慧双修，然而在深解义趣后竟悲喜无限至涕泪自流，可见开悟的真我是何等的境界何等的自由，真是令人羡煞。常人中有金榜题名的狂喜、佳偶天成的甜蜜、功成名就的得意、挥金如土的自豪···可这些常常带给人的只是一时的快乐喜悦欢愉，却同时埋下了患得患失的恐惧，更有可能加重贪嗔痴慢疑的困苦，所以所谓登得越高可能摔得越狠，尤其得意者不可不察。
本段佛陀开示重要的修行方法之一
是故须菩提 菩萨应离一切相
发阿耨多罗三藐三菩提心
本段佛陀开示重要的修行方法之二
是故佛说菩萨心不应住色布施
须菩提 菩萨为利益一切众生故 应如是布施
善哉善哉 如来所指觉醒大道
善哉善哉 如来所示真理妙法
如来是真语者 实语者
如语者 不诳语者 不异语者
须菩提 如来所得法 此法无实无虚
关于如来
请参见前文中相关的解释
金刚经初释06-持善护念慎思如是
金刚经初释09-无所不在真如如来
大家可以尝试着从不同方面理解这两句
应该是很有意思的
最后循例一起来总结下本段重点
深解义趣 涕泪悲泣
可学而至
我从昔来所得慧眼
未曾得闻如是之经
当自惊醒
是实相者 即是非相
须见如来
离一切诸相 则名诸佛
即是如来
如来说第一波罗蜜
即非第一波罗蜜
是名第一波罗蜜
须菩提 忍辱波罗蜜
如来说非忍辱波罗蜜
是名忍辱波罗蜜
不可住法
无我相 无人相 无众生相 无寿者相
最上之法
菩萨应离一切相
中上之法
是故佛说菩萨心不应住色布施
基础之法
如来说一切诸相 即是非相
又说一切众生 即非众生
须菩提 如来是真语者 实语者
如语者 不诳语者 不异语者
须菩提 如来所得法 此法无实无虚
如是实相
皆得成就无量无边功德
如是可期
金刚经初释17-无相无住信受奉行
金刚经初释16-谦卑养福诚敬润德
金刚经初释15-此福如树彼福若烛
金刚经初释14-告别痴迷拥抱解脱
金刚经初释13-不必执著小乘之路
金刚经初释12-真正放下利己利他
金刚经初释11-有为世界皆是尘埃
金刚经初释10-今生再难也要努力
