弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第173天
原文阅读：
8.7 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文讲解：
曾子说：作为一个士人，不可以不宽宏大量，不可以不坚毅果断，因为他担负的使命重大，却又路途遥远。以实现仁德为己任，这个目标还不沉重吗？以此为目标至死方休，还不算路途遥远吗？
启发思考：
“士不可不弘毅，任重而道远。”这句话几乎是每个读过书的中国人都熟知的，也是咱们弘毅乐学书院中“弘毅”的来源。
“士”和“君子”是儒家理想人格一体两面的体现，“君子”是从内在品质修养去讲，“士”是从外在责任担当来看。“士”是中国传统社会中的儒家知识分子，余英时先生在《士与中国文化》中对“士”有过一段经典的阐释：
如果从孔子算起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。这是世界文化史上独一无二的现象。今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。熟悉中国文化史的人不难看出：西方学人所刻画的“知识分子”的基本性格竟和中国的“士”极为相似。
孔子所最先揭示的“士志于道”便已规定了“士”是基本价值的维护者；曾参发挥师教的阐释：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这一原始教义对后世的“士”发生了深远的影响，而且愈是在“天下无道”的时代也愈显出它的力量。
所以，汉末党锢领袖如李膺，史言其“高自标持，欲以天下风教是非为己任”，又如陈蕃、范滂则皆“有澄清天下之志”。北宋承五代之浇漓，范仲淹起而提倡“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，终于激励了一代读书人的理想和豪情。晚明东林人物的“事事关心”一直到最近还能振动现代中国知识分子的心弦。可以看出，“士”作为一个承担着文化使命的特殊阶层自始便在中国史上发挥着“知识分子”的功用。
尽管在现代中国社会中，“知识分子”的概念内涵有被污染之嫌（限于篇幅，我们在此不做讨论），但“士”的品质依然是理想人格的代表。
万维钢在“精英日课”中描述了现代社会中成为“士”的一些品质，我个人把这些品质归纳为以下几点：
要想成为一个“士”，首先必须是有思想的人，得是非常有理性思维能力的人，具有大人物做大事的格局和能力风格，得知道世界隐藏的真实规律，总是唯恐辜负这个时代。
其次，“士”必须关心天下大事，需要了解前沿科技进步。通过“深度学习”，“士”能用高观点解释社会现象，“士”能够对新概念的认知必须是精准和有用的，不是仅仅靠个人经验和感觉来判断和行事。
再次，“士”应该永远都在修行之中。通过内隐学习和外显学习，提升自身的学问，修炼文化自觉，时刻注意“修心”，不要陷入个人偏见之中。
需要说明的是，“士”也不是那种整天就知道高喊“努力、奋斗”励志口号的人。“士”也不能不过日子，还需要具备高观点下的各种生活智慧。
现在，我们回看《论语》中的这一段话，一生严谨的曾子，在其行礼如仪、小心谨慎外表下，展示出内心强大的力量和钢铁般的坚强意志。这一点正是后世儒家弟子们强调的“刚性”。而且这种“刚性”被孟子的“吾善养吾浩然之气”的“至大至刚”承接，开启了后来的思孟学派。
纵观历史，弘毅、任重道远、死而后已这几个词，两千年的流传中始终发散着生命的热力，鼓舞着无数后学勇于担当。
“弘毅”，弘是弘大，有大涵养、大器局；毅是毅力，执守坚定，事必有终。“任重道远”，因为任重，唯有弘大的精神力量，才能胜任其重。因为道远，唯有刚毅的意志力才能坚持其远。
“以仁为己任”，是德被众生，要全天下的人，都得到我的帮助贡献。仁，不是要当统治者才德被众生，而是每个人都可以以天下为己任，每个人都可以德被众生。比如我所住的小区，垃圾遍地，谁的责任？首先是我的责任！公司管理混乱，人浮于事，谁的责任？首先是我的责任。没有人把这责任给我，我认为是自己的责任，那就是我的责任了。在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事、不妥的事、不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。
任重道远，有多远呢？“死而后已”，就是永远走不到目的地那么远！比如警察的任务是抓坏人，再过一万年，还是有人犯罪。比如医生的使命就是治病救人，也不会说哪一天没病人了，使命完成，医院关门了。使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命。 使命是永恒的，没有终点的，“死而后已，不亦远乎”，只有到自己死的那一天，才能放下。然而，正是使命感赋予人生的意义和价值，使得一代又一代人不计代价、甘之如饴，乐在其中。
