21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

译文：大“德”的品格，在于它与“道”这个东西，没有固定的形体。它是那样的惚恍啊，惚恍之中是它的形象；它是那样的恍惚啊，恍惚之中是它的实体；它是那样的深远暗昧啊，深远暗昧中却涵着精气，这精气，最具体，最真实。从古到今，它的名字不能废去，根据它，才能认识万物的开始。我何以知道万物开始的情况呢？原因在此。

感悟：这和第一章讲的是一回事，只是从“德”的角度出发。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：“委屈反能保全，弯曲反能伸直，谦下反而充盈，少取反多得，贪多反增困惑。”因此，圣人用“道”作为观察万物的工具。不专靠自己的眼睛，所以看得分明；不自以为是，所以功过清楚；不自己夸耀，所以有功；不自高自大，所以当首领。正因为不与天下争，所以天下无人能与他争输赢。古人所谓“委屈反能保全……”哪里是空话呢？确定能使人圆满成功。

感悟：人们所追求的“全，直，盈，新，得，功，上”反而是以相反的行为可以得到。这是老子观察出来的规律。遵循宇宙规律为人处世的人很少，走上“道”的人再多，也不会有“争”，每一个走上这条“道”都能获得成功。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

译文：少表现，才是本来面目。所以，狂风刮不到一早晨，暴雨下不到一整天。谁使它这样的？是天地。天地尚且不能持久，何况人呢？所以求“道”的人：追求“道”的，与“道”在一起，追求“德”的，与“德”在一起，追求“失”的，就与“过失”在一起。同于道的人，“道”也愿意得到他；同于德的人，“德”也愿意得到他；同于过失的人，“过失”也愿意得到他。对于“道”信心不足的人，是没真正相信“道”的人。

感悟：本章讲你相信什么，就会被什么同化。那么你会选择什么呢？是“希言自然”还是“飘风”和“骤雨”呢？选择“希言自然”就选择了“道”，而且“道”里已经包含“飘风”和“骤雨”了，“飘风”和“骤雨”只不过是“道”当中的一小部分。而选择“飘风”和“骤雨”的人，“飘风”和“骤雨”却是他的全部，但是“飘风不终朝，骤雨不终日”，所以选择“飘风”和“骤雨”等于是选择“失”的人。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文：抬起脚跟站得高，反而站不牢；两步并作一步走，反而快不了；专靠自己的眼睛，反而看不分明；自以为是，反而判断不清；自己夸耀，就没有功劳；自高自大，就不能领导。从“道”的原则看来，这种作风都是剩饭、草包，谁都厌恶他，所以有“道”的人不以此自居。

感悟：从古至今，世上绝大多数的人都是急功近利，想要一步登天的。我过去也一直持有如此幻想，特别是在曾经流行“成功学”被扇动的时期，我总是幻想着，总有一天我一定会一举成功。有多少人会像我这样的幻想呢？我想有很多人，不然他们也不会有那样的举动。但是我内心是空虚的，因为我觉得所谓的“一举成功”是毫无根据的，现在我知道了那叫自欺欺人。现在很多灵性课也是，让人感觉良好，充满希望，当然也有成功的案例，那些所谓的成功案例，其实就像“成功学”的那些“成功的案例，只不过是万里挑一，或者只不过是“飘风”和“骤雨”，甚至是无中生有，而后被无限放大，无限加量，导致一种“那么多人能成功，我也能成功”的错觉。可悲啊！背后这些人用别人的失败来成就自己的成功，他的成功怎么可能长久呢。这让我想起“猴子捞月”的故事，自以为是，结果害人害己，这不也正是无知所致吗。

其实这也是社会的某些因素孕育出来的产物，就像战争一样，是人类灵性发展的必经之路，也许只有集体遭遇了惨痛，才能有足够的力量推动变革，破旧立新，寻求探索一种新的可能性。也仅仅只能是“可能性”，但这就是发展之路的必经风景。