2013-06-30 06:37:36
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
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首先，来讲这个《无为》。
浅显一点来说，外遗世界，内脱身心，一尘不染，一念不生，可谓是《无为》
深一点来说，金刚经：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这个无为，就是法执的放下程度，放下一分，就得一分解脱，放下十分，就得大自在解脱。
具体如《解深密经》所说：
观自在菩萨复白佛言。于此诸地有几愚痴有几粗重。为所对治佛告观自在菩萨曰。善男子。此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重。为所对治。谓于初地有二愚痴一者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴。及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴。一者一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向涅槃愚痴。及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴。一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴。二者辩才自在愚痴。及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼粗重为所对治。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴及彼粗重为所对治。善男子。由此二十二种愚痴及十一种粗重故。安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。观自在菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网。能越如是大粗重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
这个经文应该很好懂，比如初地修布施，越是修得好，对于人我物质的执着就越深重。
2地修持戒，越是持戒好的人，执着也越深重，我持戒干净，你破戒污浊，分别执着很严重。
3地修忍辱，得大神通，能持一切佛法，那么对于总持也起了很深的执着。
4地修精进，等至爱愚痴，就是对禅定升起了执着，执着于禅定，这个是禅定意，这个是杂乱意，分别执着很严重。
后面的我就不讲了，大义都是如此，只要生起某种功德，就会对此功德爱着不舍，我把它简称为法执。菩萨十地，一步一步的修证，法执越来越少，越来越微细，最后打破根本无明，证入大寂灭，明照一切法，成就无上正等菩提。
着，就是执着不舍，为什么执着不舍？因为愚痴嘛，哈哈。
我这里讲这个《无为》，有的人听了，就执着这个《无为》。
姑且问你：什么是无为？
这个无为，只是个假名，凡所立名，都是有为。道常无为而无不为。
反过来说，突破了法之极致，做什么都是无为，打架骂人都是无为。
没有悟道之前，布施持戒忍辱都是有为，哪怕你坐禅到连呼吸都没有，也还是有为。
道常无为而无不为，这一句，其实还是可以用前面道德经来解释：独立而不改，周行而不殆
http://blog.163.com/yc791022@126/blog/static/105929537201311205333108/
无不为，就是做一切事，善也是它，恶也是它，定也是它，乱也是它，智慧是它，愚痴也是它。
杀人是它，放生也是它。
侯王若能守之，万物将自化。
国王如果能守持大道，心与道合，那么国内的人民也都会归服柔顺，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，强盛富足。
这里的万物，既是指人，也是指物。具体可以看金光明最胜王经，讲，如果国王不顺正法，那么国内人民多有叛乱暴动，星象变怪，旱涝灾害频发，农作物欠收，外敌滋扰。这个正法，具体即是指十善业道。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
国家强盛富足之后，保暖思淫欲，那么怎样镇压消灭人民的淫欲和贪欲呢？就要用到无名之朴。
这个无名之朴是什么呢？就是混沌。按佛家的术语来讲，就是无分别，不垢不净，不生不灭，无增无减，无去无来。
没有分别，那么身心就会安静下来，逐渐进入静定，那么就没有淫欲和贪欲，也就不会有嗔恨杀戮，天下太平。
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最后提示一句，为什么说修得越好，执着越深重？
因为只有把这种执着加强到极点，你才能把它打破，从而超越它，达到圆满的境界，然后才能升级。
所以对于这种修法过程内出现的执着，应当如是了知，不取不舍，只要盯着它即可，不必去刻意消灭它，也不必去刻意加强它。
