以下文章摘选自清泉谷.释迦茅屋.太湖山人所著法宝《心住非家》系列之《是法住法位，世间常相住》。
《杂阿含经》第105经中佛陀说到：其第一师，见现在世，真实是我，如所知说者，名曰断见；彼第二师，见今世、后世，真实是我，如所知说者，则为常见；彼第三师，不见现在世，真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。
第一类老师说：这个肉体是我，眼前所见的是真实的自己，死后命终就没有了，我也不再存在。持有这样观念的论说，称之为断见。这个肉体是我，死后就没有了，这是断见。
第二类老师说：这个肉体是我，眼前所见的是真实的自己，若是这辈子死了，再下一辈子投胎的也是我。持有这种观念且这样说法的人，称之为常见。
这里的第一类老师，认为死后一切消散，“我”也不再存在。现在活着的我，死后就没有了，佛陀称之为断见。第二类老师相当于有宗教信仰的人，凡是各个宗教，都认为有来生，认为现在活着的是“我”，死后“我”也可以常存，或到天堂享受，或在地狱受苦，或在梵天得离欲的清净之乐，而在佛陀这里，则称之为常见。
这两种错误的观念都是不懂缘起法的缘故，不能如实反映宇宙生命的实相，落在三界的某个层面，对某个领域有些认识而已。如落在色界，即对色界的生命结构、生存状态有所认识与体会。却不知道这位仅是生命轮回中的一个层次，并没有对轮回的生命得到合理的解决。
佛陀的无我观，是通过世尊的苦修与亲证生命的真相，并针对以上断见与常见，这两种错误的观念进行纠正，让世人得以正确的认识生命的真相而提出来的。佛陀认为，不论是现在或是命终以后，都没有一个所谓真实的“我”。生命终结以后也不认为还有“我”。既然不见“我”，还会说“我”往生到哪里去？“我”的灵魂会怎么办？“我”死后会是什么形状？没有，佛陀不这么说。那佛陀是如何说的？“现法爱断、离欲、灭尽、涅槃”。
现法就是当下，按字面上解释，或者说是今生、这一生、放生。
那么，我们从“现法爱断”这整个词句来讲，就是当下离爱，把爱给断了，现法离欲。“现法爱断顿号、离欲顿号、灭尽顿号、涅槃”对吧，实际上就是现法爱断、现法离欲、现法灭尽、现法涅槃。是不是这样子理解？所以，当下就要把这个爱给断了，当下就要把内心的欲望给离了。
离欲望，应该怎么离？当躺在床上，大冬天早上起不了床的时候，在那个时候就把它给离了，看清楚。在吃饭的时候，好吃的，想多吃一碗的时候，在那个时候把它给离了。坐着打坐，现在坐在那里，腿酸的时候，在这个当下把它给离了。现在，讲的都是跟身心直接相关的，没有离开身心而谈法。干活累的时候，就在累的当下把它给离了。所以，先前我讲要身心脱离，当时大家的理解还是很粗浅的。
实际上，当入禅定的时候，妄念跟心要脱离，境界与心、境界与觉照都要脱开。就像鸟出鸟笼一样。只有现法爱断、现法离欲，才能不再生死轮回。才能灭尽，才能涅槃。
所以，佛陀的“无我观”，是针对以上常见与断见，这两种错误的观点而提出来的。佛陀认为不论是现在或是命终之后，都没有一个所谓的真实的“我”存在于世上。只有除去我执，这个当下离开染爱、执取，离我、离我所而可以现证涅槃。
在外道的概念里，这个我是主宰、是自由、是独存、是永恒不变的单一。在佛陀的正觉中，没有这一永恒不变的我，没有独存性的我，没有主宰性的我。一切皆是依缘而立、随缘而灭的现象。不能主宰，不得自在。是变化的、是无常的、是苦的、故说无我。
如果无我的话，还会执着：哎呀，我胸口还有个结没打开，闷在那里难受；我的肠胃这里还堵塞着，大便不通，还有病；我的两个腰很酸，很虚弱？你会尊重这份因缘，尽可能的在自己能力范围内去调节、调整。适当合理的去调整，该上医院的上医院，该吃药打针的吃药打针，该诵经消业的诵经消业。
大家都知道四事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，这里有汤药。生病了是需要看医生吃药打针的，这样才合乎中道，而不是不闻不问。若是吃药打针、诵经忏悔都没有好转，有正见的佛弟子也不会刻意的执着身体。因为你知道，要的是现法离爱、现法离欲，要的是把这个染爱执着给离开，这个欲给离开。离开了才能灭尽，才能涅槃。要的是解脱，要的是涅槃。身体，它只是业报而住世的。只要通过正常的渠道，都努力了、尽力了，身体的健康与不健康已经不重要了，重要的是内心的烦恼苦迫离开了没有。对身体的执着，只会导致染爱的增长、欲望的增长。如果很健康的身体，一下子心肌梗塞死了以后，对身体是留恋呢？还是舍弃？内心会有留恋，舍不掉的。因为，平时没有在练习“舍”。
我们平时就要去练习离爱、离欲。也就是说，用你的生命，去体会、去做实验。可能一次次的实验是失败，可能被欲望所占据，可能溃不成军节节败退。但是，你知道反抗，知道要离欲。慢慢地，随着时间的流逝，离欲的力量就能大起来了。当离欲的力量强起来的时候，慢慢的就会脱开。执着、染爱慢慢的淡薄。
这个事情不是等着明天做，不是等着明年做。而是现在，在打坐的时候，腿酸了、疼了，就可以去观察的。是在明天早上四点钟起来做早课，在起床之前，天气冷有赖床的现象时，就可以去体会的。是在明天早上做完早课，在吃饭的时候，厨房做得好吃不好吃？色香味有没有俱全？合不合你的心？顺不顺你的意？在这个地方就可以去体会。每天这些修行的机会，不要错过。现在不试着去离爱，离执着，以后是没有机会的。现在不去具备这些条件，不让自己去如理思维，即使以后有环境、有氛围，有禅堂，也只能看着人家精进，别人境界功夫上去了，你还在那里原地踏步。
一般众生，认为五蕴身心是“我”。佛陀在经典中对色、受、想、行、识一一的厘清，这里很重要。五蕴要一一逐个把它分析清楚，不要囫囵吞枣地照见五蕴皆空。一定要一蕴一蕴地去分析，在哪里执着的我？打坐腰酸腿疼了，是色蕴跟受蕴。先色蕴上的不舒服，产生受蕴、想蕴的一连续的动作，要去分析开来。剖析了才能逐个突破。
在《楞严经》里，佛陀打了六个结，说解结要一个结一个结的解，不能六个结一起解。发现五蕴非我、非我所，只有把他们一个一个的分析清楚，才会知道一切都是无常变化的，这样才能更好的离欲灭尽，趋向于舍。
勿待老来方学道，孤坟多是少年人，。我们目前在家也好，出家修行也罢，山上山下，大家都要发大誓愿，让自己活着的生命价值得到真正的体现，那就是努力趋向于这解脱道上，尽力让一切有缘众生也都走在这解脱道上，即使是青灯古佛常相伴，晨钟暮鼓黄眷侣，誓死也要让这个人生展现出生命的光华，让生命的价值得以充分的发挥，让无休止的轮回之流由此生而停驻！
――清泉谷.释迦茅屋.太湖山人 语
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