原文:学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

一、学而时习之，不亦悦乎？

注释:

学: 有jiào或xué两种读音，最早见于甲骨文，其本义是对孩子进行启蒙教育使之觉悟，即《说文解字》所谓的“觉悟也”，对应读音为jiào，读作xué时原本专用于表示接受教育。

钱穆《论语新释》:“凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴，文字使用日盛，后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述，则二义仍相通。”

“时习:此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。”

------此解释摘自钱穆《论语新解》意思是君子依时而读书，这个解释可以参考，但是主要是时常反复的意思。

说:通悦:欢欣喜悦之感，

钱穆《论语新释》中说，“学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。”

        学，不仅有主动学习的意思，还有接受前辈的教导而觉悟的意思，是双向的。读书是主动学习的过程，同时也是受到前辈学者教导开悟的过程。
      学而时习之，为什么是让人有欢欣喜悦之感的？可以把这句话理解为读书初期的几种感觉:

        1.这也是字面的一个意思，当你将学习过的东西，将书本中知晓的道理反复不断地重复阅读，随着你自身学识经验的增长，每一个重复阅读的过程都会带给你新的感悟，在这个过程中，你一定会感受到内心的惊喜。

      2.不断地阅读与学习，使你不断地更新自我，每上一个台阶的时候你也会感受到这种欣喜。

      3.同时读书的过程中，接受先学前辈的教导，使你感悟启蒙的这个过程，也是一个十分美妙的过程。

      4.当你在读书中所学的道理知识能够运用于实际的时候，你也一定会由衷地对这些成长与收获感到喜悦。

      而这些喜悦之感，都是在你开始不断学习的过程中所能感受到的。所以孔子想告诉你的是，当你开始读书，接受先学前辈的启蒙，这不会是一个枯燥无聊的路程，相反，这将是一个让你内心不断富足，不断自信，充满惊喜和愉悦的过程。

二、有朋自远方来，不亦乐乎？

朋:志同道合的朋友

乐:悦在心，乐则见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。----钱穆《论语新释》

        这句的字意解释是，有志同道合的朋友从远方来看你，是令人快乐的事情，但是如果按照表面意思的话，整句话就分成三段了，说的三个不同的事，学习并且时常温习是令人感到愉悦的事，有朋友从远方来看你是快乐的事，别人笨但是我不生气，这就是君子的做派。但是如果仅是这样解释的话，这句话被列为《论语》的开头我觉得意义没有那么大。

      在我看来，这段话也分为三层含义:

      1.字面意思，也就是说当你读书以后，你所结交的朋友范围会更广，这些朋友不仅是物质生活意义上的，更多的是精神上相契合，理念上志同道合的朋友，是拥有共同的志向，能互相理解鼓励的朋友，你们每一次的相聚交流难道不是很快乐的吗。
     

      2.当你读的书多了之后，有了一定的知识储备，也开始构建起了自己的知识体系，拥有了独立思考的能力，那么你将会进入第二个阶段，从第一个阶段的先学引导你启蒙感悟，达至每当你阅读前辈先学的文章，你会感觉作者从远方徐徐走来，向一位老朋友般与你交流，你们很多道理观念类同，在交流的过程中，你能对他所说的道理观念感到共鸣而产生更多新的感悟。
        这个时候说明你比前一个阶段进步更多了，所以老师给你启蒙的那种感觉变成了老朋友谈心产生共鸣的感觉。
       

        3.有朋至远，方来，不亦乐乎。如此断句也可以解释。
          在你不断读书学习了之后，你会产生一种精神上的富足感。你会觉得，你的朋友变多了，而这些朋友不仅指你在现实生活中能遇见更多志同道合的朋友，同样也是指你能遇见更多精神上的朋友。就像是感觉以前离你很远，但是他现在终于来了，这种感觉。
          古代的圣贤，其他国家的学者作家，都是你远方的朋友，等你到达这个境界，他们才终于来到你的身边，成为你的朋友。你不仅可以理解他们的思想理念，有共鸣感，同时也有被认同肯定的感觉。
          这确实是很一种奇妙又惊喜的感觉。

钱穆先生的《论语新释》中的解释是，“孟子曰：‘乐得天下英才而教育之。’慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。”

        这个只能算是一个偏一点的解释。因为在当时的社会，孔子确实是想将自己的理念推广流传，以实现他的传道理想，所以当他面对越来越多从远方慕名而来的求学者，内心是感到非常欣慰和快乐的。但是这个解释作为这段的解释还是不太完整。只能当一个扩充。

三、人不知则不愠，不亦君子乎？

知:读zhi时，是知道，学识的意思。通“智”时，是指智慧。

愠:心燥不冷静，心含怒气，生气。

        按字面解释是，当别人表现得无知，言语没有道理，行为举止笨拙时，内心没有生气，这难道不是君子的行为吗？
     

      其实到这里也就是到达了第三个阶段，第一的启蒙阶段就不说了，第二个阶段，当你有一定的成果的时候，有了一定的知识储备，有了自己的道理原则。你遇见学识道理上不如你的人，智慧不如你的人，心中会自然生出一股傲气。而这时，也许在别人表现出无知时，你会在他面前展现学识，当别人言语没有道理时，你会强行跟他讲述你所知道的道理，当别人行为举止笨拙时，你会心生厌恶。

        而当你到达了孔子说的这第三个阶段，你将不再对别人的无知无理而感到生气与愤怒，而是能够设身处地能够站在他们的角度，理解他们的思维模式，所以并不会对他们的言语和行为感到意外和不合理，也不会强行地想要去改变他人。

        而这个阶段，你这一路所学习和读到的知识才真正地融入你的内心，成为你自己真正的道。你才能真正能理解人与人的不同，你的内心会是谦逊与包容的。这个时候你就是一个君子了。

        所以《论语》的第一篇，是劝学。作为一位老师一位学者一位前辈，当你翻开《论语》的第一章，就像是孔子在笑呵呵地对你说，你来了啊，我要告诉你读书的路上有多么地精彩，在不断前进的每个阶段你会有什么变化和收获。准备好开启这段奇妙的旅行了嘛，准备好收获属于你的成长惊喜了吗？

钱穆《孔子新释》:“本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深。自信弥笃，乃曰：“知我者其天乎”，然非浅学所当骤企也。”

        钱穆先生对于这段的注释挺好的，他觉得这是一个学者的经历与自述，但是这三个阶段的最后一个阶段我并不认为是不可企及的，“人不知而不愠，不亦君子乎”最后一个阶段所到达的是君子的境界，而孔子的理念是人人如龙，人人皆可以成为君子，如接下来的第二段，他认为孝悌是成为君子的基础。那么想要达到君子的境界，我觉得孔子给了我们两条路，一条是当时说给读书人听的，也就是这段话，通过读书来不断地优化自身，建立自身的道德体系，二是通过做人，在内孝，出外悌。所以，这个君子的境界并非无法企及，也不仅是指当自己不为人所理解时内心没有怒气。

在此引用钱穆先生的结尾作为结束:

学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
孔子距今已逾两千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。
学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。这个只能算是一个偏一点的解释。因为在当时的社会，孔子确实是想将自己的理念推广流传，以实现他的传道理想，所以当他面对越来越多从远方慕名而来的求学者，内心是感到非常欣慰和快乐的。但是这个解释作为这段的解释还是不太完整。只能当一个扩充。