01

他引用门采多罗斯的话：“使我们幸福的，主要是我们自身之内的原因，而不是自身之外的原因。”幸福，还是要回归自己，从自己身上寻找。

对此，他这样解释:“因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感觉、意愿和思想的结果。而人自身之外所有的事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。”

快感、疼痛都是自身的感觉，愉悦、宁静、悲伤、愤怒都是自身的状态。无论哪种感觉、情绪，都是从自身发出来的，幸福亦如此。

在生活中，有趣的经历往往令人羡慕，甚至嫉妒。而叔本华道出了经历是否有趣的原因：

“不少人羡慕他人在生活中发现和经历饶有趣味的事情，其实他们应该羡慕后者理解事情的禀赋才对，因为正是由于理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在其描绘中是那样耐人寻味。”

在听到他人的有趣经历时，不妨想想：若我是他，我会像他那样做吗？我会如何描绘我的经历呢？通过与他人的对比，找出不足，然后努力增强自己理解事情的禀赋。

那么，人的自身包括什么呢？“健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。”

其中，他尤其强调健康的重要性：“一切外在的好处，缺少了健康，无论这些好处是什么，都不会给我们什么乐趣，甚至是那些属于主体的好处。”

不健康就会伴随疼痛的感觉，而感觉对自身的影响是最直接的，所以不健康对人的影响非常大。

02

叔本华提醒道：“在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望一个合理的限度。”

“因为一个人在拥有财产方面能否得到满足，并不是由某一绝对数量的财产所决定的，而取决于某一相对的数量，亦即由这个人所期待得到的财产与他已经实际拥有的财产之间的关系所决定。”

财产与能否生存在这个世界上直接相关，但是当财产能满足人的基本生存条件时，财产的重要性会大大降低。

根据自身条件设立一个在生存线之上的适量的财产目标，能减少焦虑，增强幸福感。

人所展现的表象又可分为名誉、地位和名声。

“名誉在客观上是他人对我们的价值的看法，在主观上则是我们对于他人看法的顾忌。”

由于一个人的本性基本不会改变，所以其道德性格往往也不会改变。那么，一旦一个人做过道德败坏的事情，以后在同样的情况下，他还是会那么做。所以：

“公民名誉是非常严肃的，每一个人都不应该对此掉以轻心。不管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他也就永远的失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。”

虽然名誉对于一个人幸福与否的价值是间接的，但是社会由人构成，他人的看法总或多或少会影响到我们的行为。所以名誉经常能带来好处和便利。

地位很容易判断，而“地位的效果就是某种虚假的尊敬。”

同时，“名声只是一种次要之物，它不过是人的优点和价值的映像、表征、回音，并且能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以让人们得到幸福的并不是名声，而是借以获得名声的东西。”

而那些能够获得名声的东西，大多数都是我们自身之内的原因，一小部分是人所拥有的身外之物。

此外，“人拥有的财产、物品和人的名誉、声望这两项好处，是一种所谓的互为影响、促进的关系。”

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中写：“理性的人寻求的不是快乐，而是没有痛苦。”

对此，叔本华解释：“所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。”

人们常常想的是自己的不如意之处，但是很少想自己拥有什么。所以，减少痛苦比增加快乐更重要。

“这个世界能够给予的最好东西，就是某种没有痛苦的、宁静的和可以让我们勉强忍受下去的生存；

我们就会节制对这个世界的期待和要求，这样我们才能更有把握地实现它们。这是因为避免很不幸的最保险的办法，就是不要要求很幸福。”