“我要回去给家里老人上坟”
电话与闺蜜说到清明假期安排时，闺蜜这句话，莫名触动了我的心，心塞……
是啊，又到清明。一个能让人毫无顾虑为逝去亲人将一年泪水流尽的节日；一个能让人缅怀过去，想起逝去的朋友生前的种种的节日；一个能让人彻底反思与悔悟——为什么在爱的人生前没有多爱他一点的节日。
而我，却是因为种种原因，已经好久都没有回去上过坟了。可是想象丰富的我的脑海里却呈现出这样一幅画面：
也许在我已经年过半百到了知天命的年纪里，每年都会在那小雨纷纷，行人断魂时去看祖祖、外公，告诉TA们一些有趣无趣的事，做一两道小菜，让TA们尝尝曾经十指不沾阳春水的娇气小妞的手艺，跟TA诉说其实我很爱TA们，只是那时太小，不懂事，才只会顶嘴捣蛋。还要去看看逝去的邻居哥哥，告诉他，他的青梅已经长大，疯癫的女孩也会温婉。只是，他已等不及……
也许，说着说着，泪便湿了眼眶，牛毛般的细雨打击着我的脸，分不清脸上的水珠究竟是泪还是雨，只有自己的心才知道，那是咸的！
拿起久违的《诗经》，忍不住就翻到了《诗经·唐风·葛生》。那偶然的惊鸿一瞥到这首扣人心弦的诗句，我就被打动了。是的，我很喜欢那句冬之夜，夏之日；百岁之后归与其居！让后人读得多么的凄凉：念前世茫茫；死亦凄凉！！！
《诗经·唐风·葛生》原文、注释及译文
原文
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此。谁与？独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此。谁与？独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此。谁与？独旦！
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居！
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室！
注释
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。
蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。
蔹（liǎn）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。
予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。
棘：酸枣，有棘刺的灌木。
域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。
锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。
旦：天亮。朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。
其室、其居：亡夫的墓穴。
译文
葛藤藤把荆树盖，蔹草蔓生在田野。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿待！
酸枣树上葛藤披，蔹草爬满坟园地。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿息！
漆亮的牛角枕啊，闪光的花棉锦被。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿睡！
每天都是夏月的天，夜夜都是冬天的夜，百年熬到头，到他身边相会。
夜夜都是冬天的夜，每天都是夏月的天，百年熬到头，回到他的身边。
每每读来，夏日冬夜，冬夜夏日，漫漫人生，思不绝，情不绝。
《唐风·葛生》作为传世文学作品中最早的悼亡诗，对后世的悼亡作品有较大影响。朱守亮《诗经评释》认为此诗“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”，周蒙、冯宇《诗经百首译释》认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”。
读过一篇文章，是教现代都市女性婚姻经济学的，经济学的原则之一是利益最大化，婚姻经济学依葫芦画瓢，把婚姻本身看成是一个新开发的前景广阔的市场，爱、幸福和各人自带的物质形态都作为投资的资本，文章教导这篇文章的受众，如何在进入婚姻前评估双方既有无形资本和有形资本的价值量，并且尽可能的在属于自己的婚姻市场上，能够在利益分配平衡的前提下，成为最大的受益者。
毫无疑问这是一篇好文章，能够这么做的女子也必然在入城出城时，身上不会留下任何伤口，但写这篇文章的人对生命世界的理解过于僵化而且冷血。这篇文章分析的是婚姻，解构的其实是我们所熟知的传统道德，用科学的视角来解读我们人文世界里琢磨不定的因素，是一种时髦的体现品位和学识的方式。但读这种表面上看来四平八稳，并没有多少错处的文章，人生这么过总觉得失去了些什么。
读《葛生》这首2500年前活人祭奠死人的诗，很奇怪的想到了那篇文章。随时世变迁，古人和现代精英对同一概念的理解已经有了强烈的反差。火一样长久的去爱，不在乎生死；冰一样从容的去生，在乎的只是自己。这两者之间本没有什么矛盾。过现实的人生，是不需要过度去说，每个人都会的。而和唯一的某一个人过梦想的人生，则是我们每一个人都曾有过的梦想，现实是冰冷的，而梦想则有虚拟的温暖，其反差也正在这里吧。
《葛生》是最早的悼亡诗里非常著名的一首。活着的爱人觉得自己已经死去，而死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来。
这种拆除生死之间界限的方式，影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。但为什么原本应该萧杀阴冷的气氛，在我读时，却总能觉着些许暖意？可能是，我们想象里唯一的爱曾经存在过，这样的梦境并非只是枯井里的玄月，而是秋天里成熟了等着我们伸手去摘的山果。荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了，一般以为遗忘如刀，《葛生》里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。
读到 "夏之日，冬之夜……夏只夜，冬之日……"千仗冰的味道，想起陆游唐婉，想起高君宇石瓶梅。把心结打开吧！但这是属于梦的诗，爱本就是一个结。爱如浮萍一样沉不到水底，那么，爱和被爱的人，哪里会意识到有一个结在，而且正是乐意一结到底的。
也许，《葛生》的打动我，还如冈元凤在《毛诗品物图考》中说：“夫情缘物动，物感情迁”似乎是读《诗经》之美，有感于万物，精灵物语在心里蹦跳。
《毛诗品物图考》里说，作为草本植物的蔹，有赤蔹、白蔹、乌蔹，最可能是乌蔹（也就是黑蔹）。对我来说，这是个非常陌生的名字，所以无法想象它在自然里的情态。
等到查阅具体的资料，看到图片时，我又笑了，因为走小时候，甚至现在在野外，在荒凉的路边和上有人迹的坡地上，我常看到它，它在葡萄科里的学名叫乌蔹莓，很有音韵的一个名字，这给它普普通通的外表增添了一些韵味。百姓们叫它五叶爪、母猪藤。我熟悉的是母猪藤这样一个名字，小时候经常见它。虽然要攀附它物而生，但对生活环境也不是十分挑剔。其长相，怎么说也是有几分姿色、有几分妖娆的。路旁、田间、草丛山坡、树下，到处都能生长。它是天养之物，并且生命象火一样的旺盛。没有想到过，它朝向阳光四野蔓长的茎叶下面的土地，是一片骨灰散尽之后，陨落的爱的星辰的栖息地，和我们至情生命在时间的风里摇曳不定的一个既凄凉又温暖的背景。
而这母猪藤 无疑是《葛生》里美的生命力。这种永不枯竭的生命力，让今天的我为我止不住地有了些自豪感。虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这恒古至今一直存在着的不变的植物，使我对生活于其中司空见惯的土地、山川河流，突然间觉得比之眼前所看的，要更为厚重，更为飘渺，更为神秘。对我，因着这熟悉感则可以更容易想象《诗经》中我们远古文明生成的场所：心里的一爱一恨、容颜里的一颦一笑、山风里的一呼一吸、风雨中的一飘一落……
所以，我们都愿意相信，爱到生死两茫茫时，故去的人儿并没走远，永远居住在我们内心深处那个最柔软而富饶的地方。
未完待续
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