痴人说梦
《道德经》第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
器物本来是没有的，经加工而成，所以有生于无。先有器物的形成，才会有空间出来，才可以使用，所以无生于有。有无就是如此相生。
在认知上来讲就是减少知识，抛弃成见。惟有这样才会有更高的认知，更大的智慧。到了这时候，就会行事不再极端，做人少了偏见，变得圆融。所以真正有智慧的人往往不是犀利的，而是睿智的大脑之下有一颗平和的心。
为学日益，是从无到有；为道日损，是从有到无。
所以，“空”不是“空无一物”，而是有物中空。因为中空所以才能容纳。
所以，“有之以为利”就是有知识是一种财富。“无之以为用”就是消除不同知识带来的偏见，虚怀若谷，才能不断学习，更上层楼。
因此，年少时，是从无到有，知识的积累阶段。但是，“智慧出，有大伪。”只要有知识，就会有偏见。所以要再把这些知识打碎，重新整合，为我所用。所以，年长时，就要把学到的知识融会贯通，化繁为简，消除偏见，腾出空间，二次学习。
其实，人生也是修道，即“为道”，年长后要试着做减法，简单的追求，才能有实在的收获。
所谓“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。就是太贪。如此遭致灾难，是得不偿失。
说到这里，困扰我半年的一个问题似乎可以解决了。
翻了几次《道德经》，每当想去弄懂所云，总是困在第一页，不知道该如何断句，查阅资料发现五花八门，终不知所从。
如今懵懂了解了一些其中内容，发觉这本书讲的就是“有”和“无”的关系，所以第一章作为通篇统领，也应该在论述“有和无”的关系。
因此，我认为合适的断句应该是这样的：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“有”和“无”单独出来，且要和“欲”这个字分开。
