《管子》学习的第140天《 参患 第二十八》

原文阅读

        凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀。猛毅者何也？轻诛杀人之谓猛毅。懦弱者何也？重诛杀人之谓懦弱。此皆有失彼此。凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有罪。故上杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党。才能之人去亡，则宜有外难；群臣朋党，则宜有内乱。故曰：猛毅者伐，懦弱者杀也。

      君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然，外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣；内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。

      故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽。今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

      得众而不得其心，则与独行者同实；兵不完利，与无操者同实；甲不坚密，与俴者同实；弩不可以及远，与短兵同实；射而不能中，与无矢者同实；中而不能入，与无镞者同实；将徒人，与俴者同实；短兵待远矢，与坐而待死者同实。故凡兵有大论，必先论其器、论其士、论其将、论其主。故曰：器滥恶不利者，以其士予人也；士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也。故一器成，往夫具，而天下无战心；二器成，惊夫具，而天下无守城；三器成，游夫具，而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心；所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城；所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。

字词注释

[1]猛毅则伐：谓猛毅之君主将被攻伐。猛毅，指凶暴残忍。伐，此指被人攻伐。

[2]懦弱则杀：谓懦弱之君主将遭弑杀。懦弱，此指怯软姑息。

[3]轻：轻易，随便。

[4]重：难，过分慎重地对待某事。

[5]辜：罪，过错。

[6]失有罪：姑息有罪之人。

[7]去亡：指弃国逃奔。

[8]群臣朋党：指群臣拉朋结党，互相倾轧。

[9]要：重要，关键。

[10]暴国：强暴之国，侵略之国。指暴虐而惯于侵伐之国。

[11]辟民：同“僻民”。邪僻之民，多指坏人。

[12]经：法典，法宝。《周礼·天官·大宰》：“以经邦国。”注：“经，法也。”一说经指根本。

[13]若夫：至于。世主：当世之君主。

[14]以：用。

[15]亏：缺损。

[16]计：计算。此处指行动计划及军费预算。

[17]惊：震骇。犹言军事演习。一说警戒、戒备。猪饲彦博云：“惊”当作“警”，谓戒严以备。至：指出征。

[18]军：包围，围击。陶鸿庆云：《说文》：“军，圜围也。”军之本义为围，后世遂为师旅之名。

[19]三军当一战：三次驻扎围敌的费用相当于进行一次交战。

[20]期：会，会战。

[21]殚：竭尽。

[22]累代：数代。

[23]利之：本指使兵刃锋利。此指利于军队打仗的各种条件。

[24]自胜：指自己战胜自己。

[25]析骸而爨（cuàn）：即用拆散的尸骨当柴火烧。析骸，指拆散尸骨。骸，指尸骨。爨，生火煮饭。此指当柴火烧。

[26]则攻之自拔者也：郭沫若云：其意为攻拔自己而非攻拔敌人。

[27]大匡：匡正，扶正。

[28]用日维梦：言白天用兵，夜间就早计划好。日，指白天。梦，指夜间。俞樾云：《说文》“梦，不明也”。然则梦之本义为夜不明，故此以梦与日对。“用日维梦”谓将于其日有事，必先其夜预为之计。

[29]其数不出于计：其道理不离于筹划。

[30]而：刘师培云：“而”下当有“后”字。竟：通“境”。国境。

[31]同实：实质一样。

[32]兵：指兵器。完利：坚固锋利。

[33]无操：徒手，赤手空拳。

[34]俴（jiàn）者：只穿单衣不披铠甲之人。

[35]徒人：没有经过训练的士兵。

[36]待远矢：防备远处射来的箭。

[37]论：评定，考评，检验。

[38]器：指军队的武器。成：当为“盛”。极点，顶端。

[39]往夫：勇往直前的士兵。张佩纶云：当作“征夫”，即敢于出征的兵士。

[40]惊夫：智勇能惊摄敌众的兵士。

[41]游夫：才辩游说之士，即善于言辞和外交的士人。

译文参考

      大凡作为君主的，为人处事猛毅者就会遭到攻伐，而懦弱者就会被人所弑杀。猛毅的表现是什么呢？草率轻易就实施诛杀的叫作猛毅。懦弱的表现又是什么呢？慎重过分顾虑重重便难于诛杀的叫作懦弱。此二者彼此都各有所失。凡轻易杀人的，会杀了无罪或无辜之人；但凡姑息于杀人的，又会遗漏真正的罪犯或邪恶之人。国君滥杀了无辜之人，德行端直的正人君子就会心感不安；而遗漏惩处邪恶之人，行为邪僻做尽坏事的人就会屡教不改。正人君子心怀不安，人才就会向外流走；邪僻之人公然不改，群臣就会结党营私。人才外流，势必会引来外患；群臣结党，势必会形成内乱。所以说，猛毅的君主遭到他人攻伐，懦弱的君主将被人弑杀。

      决定君主地位的尊贵或卑微，导致国家形势的安定或危急，没有比军队的作用更为重要的了。征伐残暴的国家必须要动用军队和武力，禁止邪僻的坏人也必须施以刑罚或杀戮。于是，军队的作用就是对外用于征服强暴之君、讨伐惨虐之国，对内用于镇压凶残刁民、禁止邪僻坏人。因此，军队是保障君位尊贵、国家安定的根本基石，不可废弃或闲置。至于当世的君主就不是这样的，他们对外不动用军队武力就想要征伐强暴之国，那就必然会导致国土丧失完整；对内不施以刑罚杀戮就想要镇压恶人、禁止邪僻，那就必定会使国家陷入动荡和混乱。

      大凡军队用兵费用的筹划，三次警戒防备等于一次出境征伐，三次出境征伐等于一次围敌驻扎，三次围敌驻扎等于一次交战厮杀。所以，一次会战的军费给养，要准备消耗十年国家积蓄；一次战役的消耗费用，要准备用光几代人的财富累积。如今，如果等到两国交刃接兵后再加强军备，才去想着创造有利备战的条件，那么，只好一交战就先被敌人占尽先机、自取失败了。如果等到攻城围邑之后，才知道守城的士卒要交换孩子来食用、拆散尸骨当柴烧，誓死做顽强抵抗，那么，只好一进攻就自己先宣告要拔寨而退、自取灭亡了。所以，圣人小规模的征伐就可以得到大的匡正的结果：尽可能争取不失天时，不废地利，白天用兵作战夜间就早已谋划妥当，其各项战术和用兵方法都不会超出战前的预算或背离既定计划。所以，所有谋略筹划必须预先确定好，而后才能调兵出境，而没有筹划好就调兵出境，那么这就是交争中自致失败的原由，攻伐中自取灭亡的根据。

      掌握众多士卒却不能赢得军心使之同仇敌忾，实质上就和单兵出战应付强敌一样；兵器既不齐全又不锋利，实质上就和没有兵器徒手作战一样；铠甲既不坚固又不严密，实质上就和布衣上阵无甲护身一样；弓弩射程不远，实质上就和用短兵器交战一样；箭发而不能射中目标，实质上就和手中有弓无箭一样；射中而不能穿甲而入，实质上就和箭上没有箭头一样；率领未经训练的白徒进行作战，实质上就和自相残杀一样；用短兵器抵御远射而来的箭弩，实质上就和坐以待毙一样。所以，大凡用兵之前，都有几项重大的考评检验，必须首先要考验武器，考验士兵，考验将领，考验君主。所以说，武器粗劣而不锋利坚固，就等于将士兵的生命奉送给了敌人；士兵涣散指挥不动不能发挥作战功用，就等于将主将的生命交送给了敌人；主将无能不懂得如何调兵遣将，就等于将君主的性命交送给了敌人；君主不能坚持不懈地注重学习用兵之道而积聚军事实力，就等于将整个国家奉送给了别人。所以一国之中，如果有一种武器达到了最高军事水平，而且具有敢于出征勇往直前的战士，则天下各国就没有了敢于交战的雄心；如果有两种武器达到了最高军事水平，而且具有智勇惊人的战士，则天下各国就没有了可守之城；如果有三种武器达到了最高军事水平，而且具有才辩游说之士，则天下各国就都不敢再聚集众兵出征迎战了。所谓没有了作战雄心，就是知道了战争必定不能取胜，所以说不敢有交战雄心；所谓没有可守之城，就是知道了城堡必定被其攻破，所以说没有可以守住之城；所谓不敢再聚集众兵迎战，就是知道了众兵必定闻风四处逃散，所以说没有人再敢于召集众兵迎战了。

核心内容解读

      参患，君主了解患难，即是检验治乱之由，而谋取补救之道。    尹知章云：“太强亦有患，太弱亦有患，必参详强弱之中，自致于无患也。”据此，“参患”即指参详于强弱之中以求无患。

      本篇基本上也是一篇军事论文，共分四节。第一节论人主“猛毅则伐，懦弱则杀”，所论与《法法》篇末节略同，而与本篇后文无关联，故有人以为是别篇错简。第一段是后面两段的基础和前提。所谓“参患”，内有轻诛重诛之患；外有战胜战败之患。梅士享曰：“盖战而胜，则除患于他国。战而不胜，则患中于吾身，故曰参患，言不可不参详也。”即是此意。

      第二节论述军队“外以诛暴，内以禁邪”的重要作用。提出了《管子》的兵学观“兵者尊主安国之经”。“君子所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪，故兵者，尊主安国之经也。”“经”，常也。认为“兵”的作用，对外就是诛伐强暴，抗御侵略；对内则是禁止邪辟，镇压暴乱。不论外敌之入侵，或内部的暴乱，均可能危及君主的尊位及国家之安全，故于“兵”必常备不懈。《管子》这一认识，与孙武“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，及孙膑所言“在亡国而继绝世”等，基本一致，大致都是当时战争对社会现实之实际影响的必然反映。

        第三节论述用兵事先精心筹划的重要性，包括军费筹划的重要性。用兵费资甚巨，一次兴师要耗十年蓄积，一次大战将尽数代之功，因而君主用兵必须严肃慎重并预为计划；

      第四节再谈用兵之道，须兵精、士勇、将贤、主圣，方可稳操胜劵，论述考评用兵的主要内容是兵器、士兵、将领和君主四方面的状况。作者强调“兵精士勇”和“攻心为上”策略，假若能使敌人无心于战、无心于守、无心于聚，则敌军皆能为我所用，我必战无不胜、攻无不取、战无不摧。

      文中特别论述了兵器的重要性。“兵不完利，与无操者同实。甲不坚密，与俴者同实。弩不可以及远，与短兵同实。”为了保证兵器在战争中能够充分发挥作用，《管子》在其他篇章中谈到对兵器的制造、保养、收藏时，都提出了具体措施。“轻重罪而移之于甲兵”保证铸造兵器有足够的材料。“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工”为制造兵器提供了技术条件。“成器不课不用，不试不臧”的试用、检验措施保证拿到士卒手中的兵器都是优良的“战胜之器”。

《管子》学习的背景知识

凡兵之胜必待民之用

      战国时期，在关于战争与民众关系的问题上，各家都肯定民众和士兵在战争中的重大作用。《孙子》把“道”放在决定战争胜负的首位，具体所指就是“令民与上同意也”，要看“兵众孰强？士卒孰练？”这样才可以“上下同欲”，“与众相得”，才能做到军队“可以与之死，可以与之生，而不畏危”（《孙子·计篇》）。《管子》也说：“凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜。”（《重令》）而民之用，关键还在得其心：“民不劝勉，不行制，不死节，则战不胜而守不固”（《法法》）；“得众而不得其心，则与独行者同实”；“士不可用者，以其将予人也。”（《参患》）这里比较突出的是军心民心在战争中的积极作用。《吴子》能够认识到士民对战争胜负的决定作用，说：“图国家者，必先教百姓，而亲万民。”能够争取民心，人人知耻，同心同德，就可以“在大足以战，在小足以守矣”。民众的态度是决定性的，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”（《图国》）。商鞅认为民是兵之本，民心向背可以决定国势强弱与战争胜负。他说：“有民者不可以言弱”（《错法》），“圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力。”（《靳令》）

        《司马法》虽成书较晚，但保存了一些西周时期的思想资料，也很重视民众在战争中的地位和作用。《仁本》说：“战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。”统治者要兼爱敌我两国的人民，目的都是为了在战争中取胜。于是“内得爱焉，所以守也；外得其威焉，所以战也”。特别是“见危难，无忘其众”，危难之际更要依靠民众。其他如孙膑所说的“取众者，胜之胜者也”；“兵不能胜大患，不能合民心者也”（《兵失》）；《荀子》所说的“兵要在乎善附民”（《议兵》）；《淮南子》所说的“政胜其民，下附其上，则兵强；民胜其政，下畔其上，则兵弱”（《兵略训》）等观点，都是对历史经验的深刻总结。但这也体现出时代的局限性，即把兵和民仅仅视为一种可以利用的被动工具，需要由统治者来措置支配，这就限制了他们在更大程度上发挥人民对战争的决定性作用。

参考资料

《〈左传〉与中国文化》，龚留柱，华夏出版社，2022年10月

《先秦法家在秦汉时期的发展与流变》，杨玲，中国社会科学出版社，2017年12月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月