坎坷低回后的豁达大度

《苏东坡传》上把苏轼写的太达观了，或许夹杂了作者本人的心性，但我看了觉得不太合心意，只是草草翻了翻，就不看了。我看到苏东坡很多痛苦挣扎的时刻，“缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影，”我看到他在黄州很痛苦，亲友离散，内心孤独凄凉，而我心里也会为之悲哀。我看到“长恨此生非我有，何时忘却营营，”他这首词虽然讥诮带着几分戏虐，但结尾依然有很强烈的悲哀，他说什么时候才能忘却痛苦，什么时候才能停止嗟叹自己的命运，不再沉浸在痛苦之中。而后他转而希望驾着扁舟，就此离开，这其实也是有了逸世的思想，想逃避现实了。虽然有很多解读说这是豁达，但我总不这么觉得，我觉得他心里是难受着的。在他晚年时，他写过，“问余平生功业，黄州惠州儋州。”这三个地方是他被贬谪辗转的地方，浇筑了他的心血，也耗费了他的年华。文人大多想立于朝堂之上，站在政治的核心，或者能升迁或是平调，而贬谪无疑是文人最不愿意发生的事。刘禹锡说，“二十三年弃置身”。但文人总是能找到超脱的渠道，因为心里追求道义，向往一身浩然正气，即使自哀，也不会太久，刘禹锡便又说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。而更有范仲淹这样胸怀更阔大的，便会说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

先说了些人物，现在再看看《赤壁赋》的文章。客和苏子是苏轼的灵魂的两个分体，但他们又是无比相似的。白露横江，水光接天，小舟缓缓漂流，天上的月光光洁圆满、普照世界。在这种总有的环境下，人会非常放松，心底的情绪也会慢慢浮现。客吹着洞箫，发出悲凉之音。在这样浩瀚的自然背景下，他联想到自己不过是个隐士，可能再也不能建立像曹孟德那样的功业，可能不能再实现文人从小以来就被教导的“立德立言立功”的事业，功名难以建立，壮志难酬，在史书中，自己不过是个微不足道的过客。

中国文人在阅读历史时总会找到很多榜样，史书的笔对于建立丰功伟绩的人也会不遗余力地赞誉，加强了文人地向往和憧憬。但当理想实现不了，幻想已然破碎时，人难免会纠结“为什么”“凭什么”，处于自怨自艾的狭窄境地里。苏轼是不愿意往这方面想下去的，何况他已经花了相当长的时间消化这些事了，他不愿钻进牛角尖，想“忘却营营”，他的方法就是和大自然融合，让大自然给自己力量。大自然的美和阔大永远是人忘却痛苦的良药。

再说客，客也并不是寻常文人感概人生际遇的长吁短叹，他反倒是觉得，曹孟德的功业早已消失在历史风尘中，他想寻求的，是和天上的仙人神灵为伍，能获得长久的寿命，这可以说是苏轼一种道家飘逸出世的念头了，列子御风而行，苏轼“挟飞仙以遨游”。他感受到人生命的短暂渺小，即使是再大的功业在宇宙浩瀚的时间和空间面前，不过如此。《星空词典》上说，人类不过是宇宙的一粒星辰，其全部的历史都不过是一个再短不过的瞬间，是一个极小的单位。千年前的苏轼也领悟到了这一点。

客虽然忧愁，但内心浩瀚，有仙气，有超然之态。对于我来说，高中时接触《苏菲的世界》，心里总有哲学家的天真和纯粹，我倒是很羡慕那时候的自己，内心简单，没有杂念，但现在上了大学我反而想得多了，即使看到苏轼的诗词，我也往往感受不到那种心意相通的感觉，或许我现在还是“见山不是山”的状态，现在读以前喜欢的文章总有一种“旧游无处不堪寻，无寻处，唯有少年心”的感觉，还有一句话叫“历事故而弥天真”，或许这样的过程是注定要经历的。

再说苏子，他一听，说看事物要从两个角度，一个是变，一个是不变。而前者把人的生命和自然相比较显得短暂局促，后者却成功将人类和自然融合，让思想境界变得阔大了，客本来想沉缅的忧愁也消失不见（暂时遁隐）了。当人把自己想的很大，需要的东西很多时，思想也会被现实绊住，不能变的阔大。但当人看到自己的渺小，看到更加宏大壮美的事物时，心思也就会沉下来，也就思想也就能变得更加开阔。苏轼看到清风明月，明白了为乐之处在于全然接受，在于此时此刻内心空明的瞬间，至于下一刻下一秒，和过去的荣光，也与现在无关了。活在当下，当下才是实实在在的。

过去的事就过去了，人的快乐也不是在于成功。快乐的人喜爱着一草一木，自然细微的景象就足以使他们情动喜悦，哪里需要更多东西呢？真正的喜悦是突如其来，不是有意为之；真正珍贵的东西是眼前的事物，不是可以获取的。

所以苏轼说，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之即成声，目遇之即成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。