丘处机，诞于登州栖霞。《金莲正宗记》卷四有载：“家世栖霞，最为名族”。亦可见族上显贵。1148年诞，大定八年（1168年），于昆仑山礼于王重阳入道，二十岁矣。

王重阳于金世宗大定七年之后，收马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通、孙不二七人，世人谓“七真”。丘处机字通密，号长春子，最幼。

王重阳大定十年（1170年）病逝。丘处机随马钰，谭处端，刘处玄等送灵柩南山刘蒋村安葬。大定十四年（1174年）八月，入陕西磻溪（陕西宝鸡虢附近）隐栖苦修六年。“日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也”，人称之“蓑衣先生”。大定二十年，丘处机“隐陇州龙门山（山西河津西北）七年，如在磻溪时”。十三年隐修，“道既成，远方学者咸依之”。此十三年修行悟道，所得吉光皆入《磻溪集》中。

大定二十六年（1186年），丘仍回刘蒋村。二十八年（1188年）奉金世宗诏至燕京主持“春节”醮事，同年秋返终南隐修。此次出诏，使丘处机对于政治来往亦有初步认识。明昌元年（1190年）金章宗以“惑众乱民”为由，下诏禁罢全真道。丘处机于1191年东归栖霞，开始与社会上层人物来往，声名远播。泰和七年（1207年），章宗元妃赠《大金玄都宝藏》一套。泰和八年（1208年）金章宗赐所居观名“太虚观”。

金宣宗贞祐二年（1214年）秋，山东杨安儿等举义。驸马都尉均讨而无功。无奈只好请丘处机对其安抚。“所至皆投戈拜命，二州（登州，宁海）遂定”，故名噪一时，其名望及全真教号召力彰显无遗。丘处机亦成为金，南宋，蒙古三方所瞩目人物，俱派使节召请，期以为用。丘处机申时量世，做出对己对全真发展重大意义决定：拒金，南宋之召，应元召请。

成吉思汗于1219年5月使臣刘仲禄召请，当年十二月至丘处机住地莱州。刘仲禄中途假道淮阳，邀丘处机爱徒尹志平同往莱州昊天观，此亦表明，尹志平在此次召请事件中亦是重要角色。

丘处机遇成吉思汗为全真在元的发展奠定了基础。

丘处机在当时社会影响之大，可从成吉思汗乙卯年（1219年）发出的《召丘神仙手召》能窥一二。诏曰：“访闻丘师先生，体真覆规，博物恰闻，探 穷理，道充德著。怀古君子之萧风，抱真上人之雅操。久栖岩谷，藏身隐形。禅祖师之遗化，坐致道之士，云集仙经，莫可称数。自干戈而后，伏知先生独隐山东旧境，朕心仰怀无已  。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川弦阔，有失躬仰之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生暂屈仙步。”一.由此可见，当时的丘处机并不仅以道法闻名，还以才学超群而著称，此亦可见成吉思汗召请丘处机并非仅仅是对于全真道法的仰慕，更多是为了政治上的需要。

二.丘处机已年至七十三岁，元太祖十五年（1220年）正月，丘处机在数次拒绝了金朝的召请和南宋的使臣李全和彭义斌，率十八位弟子，从莱州启程北上，于元太祖十七年（1222年）四月五日，到达阿姆罕河南岸（阿富汗北境）成吉思汗的军营。这一途历时两年多，行经万余里，加之七十三岁高龄，途中之艰不言而喻。对此，成吉思汗十分赞赏。丘处机初至，即立即召见，并与丘处机：“他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。”丘处机答：“山野召而赴者，天也。”

三.两人间的谈话内容，《元史•释老志》曰：丘处机“拳拳以止杀为劝……太祖时方西征，日事攻城，丘处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言。”内容看来主要涉及治国与养生。不过，从各种资料来看，治国理政方面的话题要多些。

《长春演道主教真人内传》载：“一曰，上问曰,‘每言劝朕止杀，何也？‘师曰：‘天道好生而恶杀。止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，降福我家。况民无常怀，维德是怀；民无常归，惟仁是归。若为子孙计者，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”上悦。又问雷震事。师曰：“山野闻国俗不浴于河，不浣衣，不，野有菌，禁其采，畏天威也，然非奉天之至道。尝闻三千之罪，莫大于不孝。今闻国俗于父母未知孝道。上乘威道，可戒其众。”上悦曰：“神仙前后之语，悉合朕心。”命左右书之策，曰：“朕当亲览，终当行之。”

四.从这些点滴记载可知，丘处机与成吉思汗除了谈“清心寡欲”“固精守神”外，重点便是儒家的“止杀保民”“布法推恩”“以孝治国”等南面君王之术。成吉思汗“集太子诸王大臣，曰：汉人尊重神仙，独汝等敬天，我今愈信真天人也。乃以师前后奏对语谕之。且云：天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心。”

丘处机亦曾为成吉思汗献策伏臣山东，河北：“山东，河北，天下美地，多出良禾美蔬，鱼盐丝臬，以给四方之用。自古得之者为大，所以历代有国者惟重此地耳。今尽为天下所有，奈何兵火相继，流散未集。宜选清干官为之抚治，量免三年赋役，使军国足金帛之用，黔黎复苏息之安。一举而两得，斯乃开创之良策也。苟授非其才，不徒无益，反以为害。

五.丘处机尽得成吉思汗之信宠。东归时，成吉思汗授其虎头金牌和玺书，命其掌管天下道教，诏免道门赋役。1224年3月，丘处机携众徒返燕京，蒙古达官贵族争先与之交往，并恳请其住大天长观（今北京白云观），丘处机遂在此观住下。从此，该观成了全真道祖庭之一。

成吉思汗每有使者赴行宫，皇帝必问：“神仙安否”，还，“即有宣谕语“。

六.1224年夏，特遣旨，曰：“自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕！朕所爱之地，爱愿处即住。门人恒为朕诵经祝寿则嘉。

七.成吉思汗告诫各地官员“丘神仙应有底修行底院合等，系逐日念诵经文，告天府人，每与皇帝祝寿万万岁者。所据大小差发赋税都休教着者，据神仙底应系出家人等，随处院舍都教免了差。”成吉思汗此语无疑给全真道发展提供了特权。

丘处机到达燕京后，着手“立观度人”之计划。《元史•释老志》“时国兵践躏中原，河南，北尤甚，民难俘戮，无所逃命。丘处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”丘处机所为此等事，皆得人心。不谨扩大全真教影响力和组织，亦使其于朝野之中声望倍加，成为北方道教之风云人物。商挺《大都清逸观碑》言：长春既居燕，士庶之托迹，四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之嗔咽。

八.《盘山栖云观碑》：“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集。”

九.甚至达到了“旁门异户，靡不向风”之地步。

全真道成为当时最为显赫的教派。

道门如此兴旺，丘处机门下更是人才济济。随行西观的十八位弟子，积极推行立观度人计划的干将，继其志编修《玄都道藏》的门徒，即使再传弟子，从后世看，亦不乏才学俱佳的知名道人。

丘处机所到之处，几乎都修建宫观。以燕京地区为中心，遍及河北，河南，山东，陕西，甘肃等地区。仅燕京地区即有固本观，清逸观，长生观，清都观，洞神观，静远观，兴真观，真元观，崇元观，玉华观，玉真观，冲微观等等。

十.燕京及附近地区宫观达百余所，且多属于全真宫观。丘处机1223年东归至宣德时，向其弟子交待“以立观度人，将迎往来道众为务”。弟子们遂至处，力建宫观，“不十在载间，雄宫杰观，星罗云布于三泰之分矣”“自然至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”即使边远地区如漠北亦有栖霞观，和林等地也建有道观，而全真教的三大祖庭：永乐纯阳万寿宫、陕西重阳寿宫以及北京长春宫（今白云观）均建于此时。

道观的大量修建正反应丘处机掌教之繁盛，亦可见全真在当时中国北方之影响范围。

丘处机掌教期间，又重修了金代编纂的《大金玄都宝藏》。金代编的道藏经板毁于兵乱。丘处机返燕，有重修道藏之意，将此事交于其徒宋德方承担。约于1237年，宋德方以其弟子秦志安为助手，与李志全、毛养素、何志满等人开始了这项工程。他们以仅存于管州的《大金玄都宝藏》为底本，以各处遗经补缺，校，纂辑，约六至八年方告完成。《通真子墓碣铭》载：起丁酉（1237年），尽甲辰（1224年）。

十一.《玄都至道崇文明化真人道行之碑》载：首尾凡六载而毕。

此次编纂，全真道以一派之力全力完成，这在道教史上是第一次，也是仅有的一次，充分显示全真道之实力，亦全真道鼎盛标志之一。编成后的道藏，名《玄都宝藏》，共7800余卷，比《大金玄都宝藏》多收道经1400余卷。

此时之全真道达鼎盛矣。

究其因，不外例下：一. 人之扶植，良好之政治基础，宫观修建，道徒收授等皆有特权；二.战火之害，人民流离，天造良好时机；三.书为代道家巨祖丘处机审时夺势之力，亦有执行之功，又收各方才士为徒，教诲者多杰出人士。有如此天时地利，有如此丘处机，全真道焉能不兴？

同时，丘处机亦是一位诗人，所留的诗词散见于著作集子和《全宋词》中。

1. 陈恒《道家金石略》第445页，1988年，文物出版社

2. 《宋史》，《李全传》

3. 《道藏》第34册，第490页

4. 陈恒《道家金石略》第636页，1988年，文物出版社

5. 同上

6. 《道藏》第19册，第735.809页

7. 《道藏》第34册，第496页

8. 《道藏》第34册，第809页

9. 《道藏》第25册，第414页

10. 《顺天府志》卷八，北京大学出版社，1983影印本

11. 陈恒《道家金石略》第487页，1988年，文物出版社