本书的最后不可避免地谈到了“佛陀入灭”，在佛陀做完最后一次开示后，“佛陀合上双目，他说了最后的遗言了。大地震荡，娑婆花如雨般从天降下，每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已进入了涅槃。”

作为《故道白云》读书笔记的最后一篇，我想谈谈“生死”。人人都曾经害怕过死亡吧，虽然这是每个人不可避免的终点。想起过去，某个夜晚我害怕得无法入眠，我不知道死亡以后会去哪里，还是什么都没了，为什么没了，这种不确定感让人毛骨悚然。

好几年，我秉持着朝生暮死的生活态度，意志力震慑着内心让其宁静。直到我接受了The samsara的思想才开始真正平静。佛说，活没有目的，是因缘和合，是当下，起点也是终点。所以，现在我们不要怕谈“生死”，六道轮回中早有分辨，无须迷茫。

文中，当佛陀得知舍利弗入灭后的一段话让人非常动容。摘录如下：

佛陀说：“阿难陀，我曾多次告诉你，有生必有死，有聚合定必有分离。一切法都是无常的。我们不应该被它们所系。你一定要超越有生死和起灭的世界。阿难陀，舍利弗就像是供应一棵大树滋养的一枝强茎。那枝茎仍然存在于大树之中。大树就是这团修行觉悟之道的比丘。只要你张开眼睛看清楚，你便会见到舍利弗在你自己之内，‘如来’之内、众比丘之内、他所教过的人之内、周那沙弥之内、以及他弘法时经过的每一条道路里。打开眼睛吧，阿难陀，到处都是舍利弗。不要以为舍利弗已经离开了我们。他现在就在这里，而且将会永远存在。”

“阿难陀，舍利弗是个菩萨，一个以爱和慧去引导众生到觉悟之彼岸的觉者。在众比丘中，舍利弗被誉为智慧第一。他将会被后世视为有大智慧的菩萨。阿难陀，比丘中有很多如舍利弗般发了大愿的菩萨。富楼那比丘、耶输陀罗比丘尼、善提婆居士等，都是不辞劳苦、誓救众生的大慈悲菩萨。虽然耶输陀罗比丘尼和善提婆居士都已经去世，但富楼那尊者仍继续精勤勇猛地替众生服务。‘如来’想起目犍连尊者，知道他也是勇猛的菩萨，没有多少人可以与他相比。以简朴生活见称的摩诃迦叶尊者，也是代表清剑生活的菩萨。阿那律尊者则是代表着精进勤奋的菩萨。”

“阿难陀，如果世世代代的人都研习解脱之道，这个世界就会继续有菩萨出现了。阿难陀，对佛、法、僧的信念，就是对未来僧团的信念。将来，一定会有像舍利弗、目犍连、富楼那、阿那律、耶输陀罗和给孤独长者的菩萨出现的。阿难陀，你不用为舍利弗师兄之死而悲哀。”

这些年已经有些书专门讲“生死”比如《西藏生死书》，讲得就是如何解脱，如何向死而生。

我想说，现今教育与社会逼我们成为社会机器中的一枚螺丝钉，可有可无；VOCA时代混沌不明中，每个人都在焦虑，都疲于奔命。这样的社会中，走得太慢，容易被抛弃；走得太快，也可能错了方向，眼光看着外面，内心如何能够平静？

其实，佛陀入灭后的世界不缺乏智者，佛陀也说，你我均有可能成为智者。智者的眼光从来不盯着形而上学和乱七八糟。

佛陀曾言：“阿难陀，我所教的空无自性，是用来引导禅修的。它并不可以当作一种学说教论。如果把它这样看待，便很容易的纠缠其中。我常说教理只是用来渡河到对岸的木筏，又或指向月光的手指。我们是不应该被教理缚住的。瓦卡瞿他头陀想把我说的当作学说看待。但无论是关于‘我’或‘无我’，我都不想见他被困于其中。如果我告诉他有个‘我体’，那便与我所教的互相违背。如果我告诉他‘没有我体’，而他却执着此说，这也对他无益。因此，我认为不答他比答他要适当。人们以为我不懂答这些问题，总比他们被困于边见狭见为好。”

破除我执，观照内心，关注呼吸，处处皆道场。

在西藏的时候，看着磕长头的人们，我总想他们在祈求什么？如此这般虔诚。不平静时候想想，也就平静了，这个世界总有些人不一样。