午三、處善巧（分二科）　未一、徵

【云何處？云何處善巧？】

　　這是「徵」。下面第二科解釋分二科，第一科是解釋「處」分三科，第一科「標」。

未二、釋（分二科）　申一、處（分三科）　酉一、標

【謂處有十二。】

　　這個「處」有十二種不同。這個「處」就是識由此處生；這生識之處。我們這個心從什麼地方來的？從「處」來的。「處」是生識之處，這個地方能生出「識」來。

　　這是「標」。下面第二科「列」。

酉二、列

【則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。】

　　「則眼處」這個「則」就是「是」，「則」者為也，「則」者是也。就是「眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處」。這個眼處、色處是相對的，耳處、聲處是相對的，乃至意處、法處是相對的，所以一共是十二處。

　　這是「列」。下面第三科「結」。

酉三、結

【是名為處。】

　　就是生識之「處」。這是把這個「處」解釋完了。

　　下邊第二科是「處善巧」分三科，第一科「出體性」分三科，第一科「生眼識等」。

申二、處善巧（分三科）　酉一、出體性（分三科）　戌一、生眼識等

【處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起眼識及相應法。】

　　這是說這個「善巧」義。「謂眼為增上緣」，這個眼根是眼識生起的「增上緣」，它有力量能幫助眼識生起，這就是「增上緣」。色是「所緣緣」，這個「所緣緣」是二個「緣」字；第一個「緣」這個色是眼識生起的緣，第二個「緣」是眼識的所緣。因為它出現了，眼識才生起；生起了眼識，還以色為所緣，就是這麼意思。這個色是「所緣緣」。「等無間滅意為等無間緣」，這個眼識前一剎那滅了那叫「等無間滅意」，這個「等無間」也是眼識生起的緣。這是三個緣，就沒有說因緣，前面十八界說了因緣，這地方只是說三個緣。

　　「生起眼識」，眼識要有眼根的「增上緣」，又要有色的「所緣緣」，還要有等無間滅意的「等無間緣」，這個眼識才能生起。「及相應法」及眼識相應的法，就是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，乃至或者是善心所、或者是雜染心所、就是煩惱心所都是「相應法」。你若能通達了「眼識」是這麼回事，這就叫做「處善巧」。

　　這是「生眼識等」。下邊說耳，第二科「生耳識等」。

戌二、生耳識等

【耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。】

　　「耳為增上緣」就是耳根，「聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法」。

戌三、生餘識等

【如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣；生起意識及相應法。】

　　這是第三科「生餘識等」。「如是乃至」，前邊眼、耳說完了；鼻、舌、身、意，乃至到意，「意為等無間緣」，就是前一念意識是後一念意識生起的「等無間緣」，前一念意識滅了、為後一念意識生起的等無間緣；因為它若不滅，你次一剎那不能生起。

　　「此生作意為增上緣」，這個增上緣是誰？就是同時有一個「作意」心所、是生起意識的「增上緣」，這樣講。這個小乘佛法沒有說末那識，所以就是說這個作意心所是增上緣。「法為所緣緣」，你所緣的這個法，就前五識落謝的影子是「所緣緣」；「生起意識及相應法」，這就是這樣子。

《披尋記》九三頁：

《此生作意為增上緣者：此說能生意識作意，名為意識增上緣。當知此依不了義說，若依了義，應說末那為增上緣。》

　　「此生作意為增上緣者：此說能生意識作意，名為意識的增上緣。當知此依不了義說」，這個說的不究竟。「若依了義，應該說末那為增上緣」，就是第七識是增上緣。

酉二、顯所為

【如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。】

　　這是「顯所為」。「如是六識身」，「六識」的體性，及它六識所「相應」的一切心所法，「皆由三緣而得流轉」才能活動，就是前面這三種緣；增上緣、所緣緣、等無間滅意緣。「謂增上緣、所緣緣、等無間緣」，這是有這三種緣，這「六識身及相應法」才能「流轉」，才能現起。

酉三、結名

【若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。】

　　這是第三科「結名」。你若能「於如是」，前面這一大段文，內處、外處這麼多三緣，「得善巧」的通達，善巧的慧的通達，那就叫做「處善巧」。
（2018.7.10）