我国古代有许多伟大的科学家，他们的卓越成就，在我国古代文化史上闪耀着灿烂的光辉。东汉时的张衡和张仲景就是其中杰出的代表。
张衡(公元78~139年)，字平子，南阳西鄂(今河南南阳石桥镇)人。张衡少年时代，刻苦好学，就表现出“才高于世”，但他谦虚谨慎，“无骄尚之情”,17岁时，他离开家乡，出外游历。第二年，到了京都洛阳，进太学后，通贯五经六艺，到处求师访友，虚心向人讨教。他曾对人说：“不做官有什么要紧?要紧的是修养品德，研究学问”。当时洛阳才智之士云集，象马融、窦章、王符、崔瑗等，都是学术造诣很深的学者，张衡经常和他们共同探讨问题，成为知心朋友。特别是崔瑗，对天文、数学、历法有精深的研究，对张衡以后进一步研究天文、数学帮助很大。这时的张衡已很有名气，别人举荐他，朝庭也多次征召他任官，但他不慕虚荣，淡于名利，都婉言谢绝了。
公元100年，张衡因南阳郡守的多次邀请，回到南阳任主薄官，这个官职主要是办理来往文件，不直接处理政务，比较清闲，这一段时间张衡完成了后人传颂的两篇文学名者《西京赋》和《东京赋》，合称《二京赋》。这两篇作品不仅描述了西京长安和东都洛阳的繁华景象，而且抨击了那些过着荒淫奢侈生活的官僚贵族。
公元111年，张衡被召到京师，任尚书台衙门郎中，担任此职使他有机会阅读许多平时难见的书。他开始深入研究天文和数学，三年后升为尚书侍郎。不久，又升为太史令。太史令掌管历法、负责观测天文气象等，这为他从事天文学的研究提供了极大的方便。张衡精心钻研天文学，坚持不懈地观察日月星辰，探索它们运行的规律。他把研究的成果写成一本书《灵宪》在这部著作中，他阐明了许多天文现象：提出了赤道与黄道、南极与北极等科学概念，记录了2500多颗恒星；通过研究，他肯定月亮本身不会发光，它的光是来自太阳和其它星球，而且还对冬季日短夜长、夏季日长夜短的现象作了科学的解释。
关于天体结构，我国古代有三种说法，即宣夜说、盖天说、浑天说。宣夜说是古代测定恒星位置的学者们对天体的一种设想。他们认为天没有一定形状，日月星辰是“自然浮生虚空之中”，这种说法到东汉末年已失传。盖天说认为地是平的，天象一只碗反扣在地上。浑天说是西汉中期新兴的一种学说，认为天和地就象蛋白裹着蛋黄、天体运行就象车轮转动，旋转的四周没有边际。张衡依据浑天说，创制了世界历史上第一架能演示天象的仪器—浑天仪。可惜这架仪器到东晋以后就失落了。但从历史资料中可以知道，这架仪器是用精铜铸成的球体，上面刻着恒星和地球的南极、北极、赤道、黄道、经纬度。铜球装在一个倾斜的轴上，利用水力推动旋转，铜球和地球旋转的速度相同，人坐在屋里，可以看到天上日月星辰的运行情况，设计巧妙之极。
张衡任太史令期间，还负责记录灾情。他看到当时地震频繁，决定研制一架关于地震方面的仪器。经过反复研究和试制，终于研制成功了世界上第一架测量地震方位的仪器地动仪。这架仪器用精铜制成，直径8尺，形状象大酒樽。仪器的顶上有凸起的盖子，表面刻有篆文、山、龟和鸟兽的花纹，周围镶有8条龙，龙头转向不同的8个方向，每条龙嘴里含着枚铜球，每个龙头下方蹲着一只蛤蟆，一旦哪个方向发生地震，哪个方向的龙因震动张嘴把铜球吐出，下面的蛤蟆张口接住，并发出响亮声音。人们听到声音，看哪个方向的龙吐出铜球，就知道哪个方向发生了地震。公元138年的一天，西北方向龙头突然张口吐出铜球，说明西北方发生地震。可住在洛阳的人没有感觉到地震的波动，一些官僚、学者纷纷议论，怀疑地动仪是否准确，过了几天，果然有人报告陇西地震。人们皆服其妙。近代欧洲发明的地震仪比张衡创制的地动仪晚1700 多年，但它所依据的原理与张衡的基本相同，这使我们不能不为张衡的卓越成就而感到自豪。
在数学上，张衡也有卓越贡献，通过精确的研究计算，使圆周率达到了较为精确的程度，他提出圆周率应是“3.14”多一点。他把数学方面的研究成果汇集成《算罔论》这部数学专著。
张衡生活的时代是“谶纬”盛行、外戚宦官争夺权利的时代东汉时期，盛行“谶纬之学”，当时的上人学者大讲“纬图录”，宣扬迷信，写文章鬼话连篇，并以此求得富贵，图谶家们用迷信解释历史和重大事件。对此张衡曾上疏皇帝，说“图谶虚妄，非圣人之法”。他用历史事实证明，图谶决非“圣人”所作，既无效验，也不足凭信。他着重分析了“图谶”的虚伪，指出其中牵强附会的解说自相矛盾，要求皇帝：“收藏图谶，一禁绝之”，表明了他的无神论思想。对于外戚和宦官专权，张衡在皇帝面前都采取明哲保身的态度。据《后汉书·张衡传》记载有一天，汉顺帝问张衡最可恨的是什么人，张衡还没有回答，站在旁边的宦官，知道张衡恨他们胡作非为，害怕张衡说出他们的罪行，就瞪眼盯着张衡，以致于张衡不敢说出真心话。尽管如此，他仍遭到嫉恨和排挤。公元136年，张衡被调出京都，做河间王相，负责管理地方行政。
张衡任河间王相三年后，要求皇帝准许他退休回乡，皇帝不仅不同意，又升他为尚书，被调回京都，第二年，即公元139 年，因病去世。
张衡是这一时期集大成的科学家，对天文、气象、数学等学科进行广泛深入的研究，特别是在天文学方面表现了卓越的才能，为我国天文学的发展做出巨大贡献，同时代的崔瑗高度评价说：“道德漫流、文章云俘。数术穷天地，制作侔造化。”
张衡的卓越成就千百年来深受后世敬仰，为纪念这位伟人,1956年，在他的家乡重修了“平子读书台”，对他的坟墓也重新修复，并重给他立了墓碑。郭沫若还为重立张衡墓碑亲笔题词：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人敬仰”。
张仲景(公元150年~219年)，名机，字仲景，南阳涅阳(今河南南阳)人，东汉末年著名的医学家。后人誉称“开创之圣，医道之宗”。
张仲景出身于一个豪族世家，青少年时就喜爱读前人留下的医学著作。当时正处东汉末年，长期战乱使瘟疫流行，无数劳动人民被瘟疫夺去生命。张仲景家族原有200多人，不到10年，就死去将近2/3，而且死于伤寒者又占7/10以上。于是，“感往昔之沦丧，伤横天之莫救”，拜其同族叔父张伯祖为师。张伯祖是当时南阳一带的名医。张仲景深知医术无穷，要想成为一个药到病除的名医，必须下苦功夫钻研医药，精究医方。为此，张仲景除每天钻研医书外，跟随张伯祖外出治病，通过实践来验证从书本上学到的医学理论，加深对医学理论的理解，丰富自己的临床经验。张仲景在老师的指导下，读完了《内经》、《难经》等书籍，并在行医过程中，注意搜集民间的验方、土方、密方等，丰富自己的医学知识。
张仲景由于勤奋好学，尽得张伯祖之术。再加上他“勤求古训、博采众方”，很快成了全郡闻名的医生。当时南阳一带伤寒流行，伤寒病病理复杂，病势凶猛，病情变化快，医生很难确诊并及时给予治疗，张仲景细心诊断，辨别症候，对症下药，治愈率很高。他不仅医术超众，而且医德高尚，为人诚恳，不论贫贱，有求必应，造福乡梓，被南阳老少所尊敬。汉灵帝时被举为孝廉。后来，做了长沙太守。在任太守期间，他在公堂上设立诊所，为民治病。他的行为遭到封建守旧势力的反对，张仲景愤而弃官还乡，在南阳、襄阳、洛阳一带为民治病。这时他的医术已达到出神入化的地步。相传，有一次张仲景在洛阳遇到过去的好友王钟宣，发现王仲宣患有隐疾而尚未发作，便劝王仲宣服五石汤治疗。并说若不服此药,20年后眉毛脱落，再过半年必死。王仲宣当时年富力强，根本不信张仲景的话，没有服药。20年后，果然眉毛脱落,187天后果然死亡。这个故事可能言过其实，但它说明了张仲景的医术已达到相当高超的地步。
张仲景在行医的过程中，看到许多人不懂医学，一旦患步病，不是求神间卜，便是被庸医误治。再加上当时一些中医，为了自己一家的利益，只把医术传给自己的子孙，甚至出现“传男不传女”的信条，使医学知识和经验长期得不到交流。张仲景对这种“各承家传、始终守旧”的风气十分痛恶，便决意著书立说，传播医术，发扬光大医学理论知识，以挽救更多的病人。于是，一边行医，一边著书，经10余年呕心沥血的辛勤劳动，终于写成了《伤寒杂病论》16卷。这部著作，就中医诊断和治疗两个方面详细地阐述了自己的独到见解，对以前中医学说中的“阴阳五行说”予以新的解释。系统地阐发了祖国医学理论、诊断和治疗原则。诊断方面，在辨明症状时，他先分析是阴症还是阳症，由阴阳而辨明表里，再辨明虚实、寒热。阴、阳表、里、虚、实、寒、热就是中医诊断学上的八纲。在治疗方面，他用汗、吐、下、和、温、清、补、消概括了各种症状的疗法，这些辨证论治和理法方药原则，实际上成了以后中医的准绳，从而推动医学的向前发展。
《伤寒杂病论》由于人们珍视保密，加之当时印刷条件有限，留传后世的只有经过晋代名医王叔和改编过的《伤寒论》和《金匮要略》两种。《伤寒论》专讲急性传染病的诊治。《金匮要略》以内科为主，也涉及妇科、外科等疾病，记载了许多疾病的辨证和治疗方法。两书收集了三四百种药方和治疗方法，创造性地总结了我国古代的医学理论。
张仲景因医德高尚、医术高超，被后世医学家奉为“医圣”。相传华佗读了他的《伤寒杂病论》后，十分赞扬地说：“此真活人书也！”公元219年，张仲景这位对祖国和世界医学做出巨大贡献的一代名医与世长辞了，享年69岁。
《伤寒杂病论》早在公元800年前就传入日本，后传入朝鲜、越南等国。清朝顺治初年，冯应鳌在南阳城东门外仁济桥西边发现张仲景的坟墓，为了纪念这位一生为人们造福的伟大医学家，人们在此建立了一个祠堂，四时供奉，称为医圣祠。
1982年，在南阳市召开了全国首届张仲景学术讨论会，许多外国人专程敬谒“医圣祠”，近年来随着张仲景学术研究团体的建立和《伤寒杂病论》古本的陆续发现，大大推动了张仲景学术研究工作的进程。南阳专门设立了“仲景国|医大学”来发扬光大张仲景的医学理论，造福于人民。
注：
①、②《后汉书·张衡传》
③《河间相张平字碑》
④参见《中国医学史》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东；
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