简介
以儒释道三学，深挖成圣之因，分享成圣之果。本书中以《大学》提出的三纲（明明德、亲民、止于至善）八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为基础，以修身为本围绕展开，从《道德经》《三十六计》《弟子规》《地藏经》等书中寻找线索，探宇宙之奥秘，化己身心之灵德。
第四章 格物致知 —— 物格知至
格物可以理解为一种无知或是求知的状态。就像是新生儿一般对世界皆未知，需要学习与指引。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
【译文】
想要明明德于天下的人，先要能治理好国家。想要治理好国家，先要齐家。想要齐家，先要修好己身。想要修好己身，先要正己心。想要正己心，先要诚己心意。想要诚己心意，先要能辨别孰是孰非。想要能辨别孰是孰非在于知物。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
格物是至关重要的开始。此书中以修身为本，明明德即为末。前面提到本末是不可逆的关系，就像是母子关系，妈妈永远是我的妈妈，而我永远都是妈妈的子女。所以想要明明德就先要修身，想要修身就先要诚意正心格物致知。
【原文】
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【译文】
不论是何身份，都应以修身为本。身未修、德败坏，是不可能会明明德的更别说齐家治国了。应该注重的地方不注重，不应该注重的地方反而重视，本末倒置是不会做好事情的。这就是知本，这就是知道应该做什么。
以上三段内容则是物有本末，事有终始，之所先后，则近道矣。
格物致知通俗一点就是“提问并找寻答案”。但是这个答案需要一个好的老师来教导，比如学习一项技能，最初入门时我们并没有分辨能力，所以如果遇到一位好老师，则事半功倍。
本书中以修身为本，选择的教导老师则是传承千年的儒道释三学，可以放心学习，不怕走歪路。
比如以修身为题。为什么要修身？如何修身？修身有什么好？修身具体是什么？有了问题就去寻找答案这个过程就是格物。
在生活中，先做到孝敬父母，友爱团结兄弟姐妹，并且要谨言慎行、守信重诺。以对父母兄弟姐妹的爱对待他人，这样也能明白什么是仁。这些都做到了，有时间有精力的情况下再学习其他的学问。
弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
《弟子规》总叙
第五章 探宇宙之谜，万物之源 —— 物格知至
自古以来人们对于宇宙就充满了好奇，通过观星观物等中寻找人与自然的关系和规律，也由此产生许多学说。现在讲究科学，以实验结果与人所能看见与发现的为科学，反之，则为迷信。
在人发现月球之后，知有月球。但是在人未发现月球之前，它早已长久存在。中医的部分理论，现代医疗技术也无法完全证实。所以我们不要一叶障目，跟上时代洪流的同时，也不能唾弃时代之精华。接受各家学说融合发展。
现如今科学已发现宇宙的存在。《道德经》中早已描述出宇宙的运动，在科技未发现宇宙之前，道德经中所述让人难以理解，玄之又玄。（道教创始人因由《道德经》中感悟而创教，尊老子为道祖。）所以我们生于一个很好的时代，有科学辅助我们理解那些玄之又玄的事物。
《道德经》由老子所作。李氏，名耳，字聃。比孔子大20岁，传说老子与孔子有过多次交流。据记载，他从小聪明好学，对一切都是寻根问底，喜欢仰天思考，后来他的老师觉得没什么能够教他的了，于是推荐他入周求学，进入太学，天文、地理、人伦、政治、历史、占卜等无所不学，涉猎广泛，后被推荐任职周守藏室之史，这里是周的藏书阁，汇集天下之书，无所不有，老子因此积累了丰富的知识。
后天下大乱，老子欲辞官归隐，在离开前，函谷关令尹喜请求老子至少留书于他们学习，于是老子作《道德经》交于尹喜后便出关了。
【原文】
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》第一章
【译文】
此处所说的“道”不是大家平常理解的“道”。
此处所说的“名”也不是大家平常理解的“名”。
无，是天地产生的因。有，是天地孕育万物之果。
所以以观无，来理解万物的本质。
以观有，来理解万物的表象。
有与无，他们都出自于同一物实则为一体，理解其中的道理，从而能理解万物之源了。
我猜如是初读《道德经》的你此刻可能是，头大中带着一份好奇，困意中带着一份求知的倔强。因为我初读时是如此。
此处提出观有与观无，如何理解呢？
比如说有一个空房间，现在房间里需要添一张桌子。
观有 可以是这有一个空房间然后又添了一张桌子。
观无 可以是这个空间原本是不存在的，因为有了需求所以建造了这个空间，这张桌子也是因为有需求所以添的。
不管是有还是无，都是有时效性的，在未来，这个房间不会长久的存在，这张桌子也不会长久的存在；在过去，这个房间并不存在，桌子也并不存在。我们常说的有与无是当下。观有，观无，则是过去与未来。
【原文】
天下万物生于“有”，“有”生于“无”。（《道德经》第四十章）
[译]天下万物都是因为“有”而存在，“有”是因为“无”而出现。
有与无出自同一物，以上述的空房间为例，这个物暂且可以理解为需求。
有与无，玄之又玄，是进入众妙之门的钥匙。
【原文】
谷神不死，是谓“玄牝”。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
《道德经》第六章
【译文】
万物好像一直存在，是因为“玄牝”。
玄牝之门则是万物长久存在的因。
虽感觉不到其存在，但它却一直起着作用。
玄：元、根、始。
牝：指雌性鸟兽。
玄牝：指雌性鸟兽的生殖器；可理解为“生”。
观有与无是进入玄妙之门的钥匙，这里所说的玄牝大意是以一种玄妙的方式不断重生。通过这个玄妙的方式，有则逐渐归于“赴死”，无则逐渐归于“复生”。
可以理解为轮回或是循环。
【原文】
至虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰“静”，静曰“复命”。
复命曰“常”，知常曰“明”。
《道德经》第十六章
【译文】
极致的静，与虚空融为一体。
我观察到万物的生长规律。
天下万物虽众多，但最终都会回归其根。
回归其根是“静”，“静”是“复命”。
复命是“常”，理解这些即为明。
老子观察到万物都是周而复始的运作。以人为例，归其根可理解为死（静），复命可以理解为结算今生与等待新生，常可理解为又生，知道生的道理即为明。不论是人或是物，都是有与无的一个变化。
【原文】
不知“常”，妄作凶。
知“常”容，容乃公，公乃全，
全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《道德经》第十六章
【译文】
不知万物生长规律，则可能会让自己处于危险中。能明白其中的道理，则能与万物相应，看待事物更加全面，这种全面就能接近于玄德，理解玄德就接近于道了。
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
《道德经》第五十一章
【译文】
道包容万物，以德滋养万物，物质等慢慢形成。
所以万物都尊道感恩德。
道之所以尊，德之所以贵，就是因为其尊重自然的发展，不以“个人情绪”干扰。
所以道包容万物，德滋养万物，呵护养育万物成长、成熟。
包容万物却没有私心，滋养万物却不会居功自傲，任其自由生长而不会去专治主宰，
这就是所谓的“玄德”。
玄德接近于道，是大道的德，可以理解为“宇宙的修身之道”。前面讲到万物规律，万物能自由的生长，皆是因为玄德。
假设宇宙像人一样有七情六欲等，无法想象世界会变成什么样。
【原文】
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。
大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大。
天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》第二十五章
【译文】
有种东西它在天地形成前就存在了。
它没有声音也没有形态，始终如一规律的运作着，可以说天地都是它孕育的。
我不知道它叫什么，只能自作主张的为其取字为“道”，名“大”。
名为大是因为它好像没有边界，没有终点一样，好像很远，好似无边无际，但却又能不断的返还。所以称其为道大。
天大，地大，人亦大。
此域有四大，人是其一。
人生于地，地生于天，天生于道，道生于自然。
注：此处的生于指生存、法则、规律等。
【原】反者，道之动；弱者，道之用。《道德经》第四十章
[译] 返则是道的运动，循环规律；弱则是道的玄德。
老子所说的这个东西按照现在科技暂且可以理解为宇宙，他称之为道大。天地人与道为地球的四大。
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《道德经》第四十章
这段话后世多以太极八卦来理解，光看着脑海里就已经自动浮现出太极图了。
前面说到有与无是同出于一处，可以理解为需求，并且是打开众妙之门的钥匙。
有与无最初的需求可能是出于道，因有与无的需求与变化从而生出万物。万物因有而向无，因无而生有，两者相互作用。
阴阳则是有无。阴中有有无。阳中有有无。有中有有无。无中有有无。
【原文】
昔之得一者，天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下正。
《道德经》第四十章
【译文】
我们来看看以往得一的情况，天得一以清净，
地得一以安宁，身（精神）得一以灵，
山谷得一以充盈，天下万物得一以生，
在上位的人得一以能使天下正。
如果天得不到来自于自然的反馈与需求，那么天则会得一以清净。这个得一可以理解为一个化繁为简的过程，不断舍弃，直至没有需求产生之前，则得一。
做一个小总结
1.观有、观无。
2.众妙之门——玄牝、玄德。
3.一。
老子通过观有与无，观察到万物规律，从而发现有种东西先于天地生，强名曰道。按照现在科技发展来说，老子所说的道大像是宇宙。地球在宇宙中属于相当渺小的存在，但依旧是按照某种规律在运行，因为宇宙始终如一的依规运作，宇宙这种管理星球的方式被称为玄德，从而使得万物自由生长。宇宙管理着庞大的星系，需要有一套运作规则，被称为玄牝，人与万物都从此门不断往复辗转。如果能够得一，则接近于道了。
似懂非懂的？感觉只知其然，不知其所以然，老子告诉我们的更多是结论和现象，至于为何是如此还是无从得知，就像是观有，只知表象。但好在佛将这一切的各中缘由解释的较为清楚，无需我们苦苦思索。
释迦摩尼佛
释迦摩尼佛在世时为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名乔达摩·悉达多，母亲摩耶夫人。与孔子、老子差不多是同时代的人。悉达多从小就很爱思考人生，相当佛系，所以其父净饭王非常担心，常常盼着他结婚与未来继承王位。
据说他下定决心出家前，从东门走出去看到一个虚弱的老人，感觉随时都会死去；从南门走出去看到一个病痛缠身的人在地上哀嚎；在西门出去，看到有人正在出殡，众人哭哭啼啼的送葬；最后他去到北门，遇到一位出家人，此人举止安详，宛然一副泰然自若的模样，好像痛苦无法靠近他身。
于是悉达多开始思考，人为何会变老、生病、死亡，一定都要经历这些痛苦吗。为何这位出家人好像没有痛苦一样，于是悉达多毅然决然的出家寻找答案，在菩提树下思索七天七夜证悟佛果。
释迦摩尼佛常随身边的弟子有一千多人，突出的有十人，佛门经典也是由这十人整理而成。但佛讲法时听众不止世间人，还有众多菩萨、护法、天龙、鬼神、人、非人等皆来集会。
释迦摩尼佛是外国的，我们现在所看到的经文大多是由唐朝和尚唐三藏法师，前往印度学习当地语言后，将经文带回国后，在唐太宗支持下组建团队翻译而来。
相信大家对道已经有了初步的想象与认知，下面我们共同探讨更细节的玄牝。
