楚使淖齿将兵救齐，因为齐相。今天继续阅读资治通鉴啦。公元前284年，内容比较多，全字分享的话，我觉得还是再搞多一篇，今天还只能部分。
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淖齿欲与燕分齐地，乃执湣王而数之曰：“千乘、博昌之间，方数百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”都“知之”，但是，在他风生水起的时候，却当作不知之。权利，特别是不加节制的权利，往往能蒙蔽一切，漠视一切。
“赢、博之间，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”又问又答“知之”
“有人当阙而哭者，求之不得，去则闻其声，王知之乎？”曰：“知之。”还是“知之”，就是当时全然不理会。
淖齿曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人当阙而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知诫焉，何得无诛！”遂弑王于鼓里。派过来救齐国的人，却把齐王杀了。以下，就是荀子的长篇大论。
荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦（音三qi二声）也，索为匹夫，不可得也。齐湣、宋献是也。是啊是啊，得道多助，失道寡助。
故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。这个说法，非常总结，至今犹适用。
挈国以呼礼义也，而无以害之。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。真正的仁者，就是这样子的吧。在大利大非面前，丝毫不苟。擽然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然，帅群臣而首向之者，则举义志也。有义士，有义法，有义志，何愁国家不强盛，人民不富足安康？如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。是所谓义立而王也。论证以义立国的道理。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。不能以义立国，求其次，则为以信立国。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。是所谓信立而而霸也。以信立国，则可以霸。国强民安，天下大治。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。国家不追求道义，也不讲信誉，光是求利，哪里行呢？我想到孟子篇里，某人就是这样问孟子，给孟夫子一通劈头盖脸的训斥啊。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。你骗我，我骗你，骗来骗去终究无用。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。论证以利立国，是没有前途的，终究会被推翻。比如现在的米国，似乎非常强大，到处追求利益，甚至极限施压，企图获得最大利益化。终究是行不通的。
故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。当齐国强盛之时，不讲修礼义，不讲治国理政，不讲以天下为己任，去一味的攻击别国，用兵黩武，哪里行啊？故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。以权谋治国，国终将不国。只有以礼义立国治国强国，才能长治久安。
三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。作为国家的君主，对于这三个方法，途径，应该好好的选择啊。是做一个仁义之君，还是做一个信誉之人，或者就是做一个以权谋私之徒，岂能不慎之又慎也哉？！
