《春秋左传》为什么记述卜筮事？有两个卦的，有一个卦的，为何？从中能弄懂算解卦吗？

一、《左传》卜筮事的抄书

魏晋人杜预的《春秋左氏经传集解》，有后序，言：“集解”完稿后，见到“汲冢书”，有七十五卷。虽有可供参考的内容，但不再改注解了。写后序，略作交代。

其中，有一交代：“又别有一卷，纯集疏《左氏传》卜筮事。上下次第，及其文义，皆与左传同，名曰《师春》。”

可见，有人将《左传》中的卜筮事，摘抄下来而成一本书。为何不叫《师左》？按杜预在“前序”所讲，流传下来的《春秋》，其后附《左传》。也就是说，《师春》带有了，

孔子信卜筮吗？既信，又不信。《春秋左传》的结尾部分，讲到一件事：

鲁哀公十八年，“巴人伐楚，围鄾。初右司马子国之卜也，观瞻曰如志，故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：‘宁如志，何卜焉？’使帅师而行。请承，王対曰：‘寝尹、工尹，勤先君者也。’三月，楚公孙宁、吴由于、薳固败巴师于鄾，故封子国于析。

君子曰：惠王知志。《夏书》曰：‘官占唯能蔽志，昆命于元龟’。其是之谓乎！《志》曰：‘圣人不烦卜筮’，惠王其有焉！”

上文，大致意思：当初，楚惠王看好子国，也就是公孙宁，决定任用他为右司马。子国不自信，劝谏惠王，任官龟卜。结果，龟兆与命辞一致。这次，巴人攻打过来，惠王决定子国挂帅迎敌。子国又提出龟卜。惠王说，卜也是一样结果，不用卜了。于是，子国率队出征，一举击败巴人。

左丘明给出评语：楚惠王的行为，就是《夏书》所说的，即：只要自己有把握，占不占，不重要了。并且，楚惠王领悟到《志》所说的，即：遵守道德而行事，就没必要去卜筮了。

二、卜筮乃官方行为

在《周礼•春官》中，专职龟卜的官，设有卜师、龟人、菙氏、占人。其分工：卜师负责确定龟腹壳上裂纹的类别；龟人负责选龟；菙人负责龟腹壳的燋契；占人负责判断所问事项行与不行。

专职蓍筮的官，只设筮人，可谓一肩挑，既算卦，又解卦。

卜筮，有相同的三个环节，即：命辞，占辞，验辞。这在《左传》卜筮事中已体现出来。但读《左传》之人，一般都不清楚哪是验辞。

凡见卜筮的文字段，为命辞、占辞，其后记述与之相关的大段文字，甚至跨纪年，乃验辞。左丘明用意，是以表明此事天注定。

龟卜因流传下来的史料有限，已无法搞清其事。而蓍筮，解读孔子《说卦》及《左传》筮例，是能清晰呈现出当时人算解卦。

但要清楚，今流行本《说卦》，只是孔子《说卦》下篇。而今流行本《系辞》上下篇，绝大部分内容，为孔子《说卦》上中篇。

另外，在《左传》筮例中，“遇”某卦“之”某卦，不是规范说法。来看《国语》相关表述：“公子亲筮之，曰‘尚有晋国’，得贞屯悔豫”。

公子，重耳也。他给出的命辞，是登晋国王位。算卦结果，贞卦为屯、悔卦为豫。也就是说，算卦乃先“贞”后“悔”。如果换作《左传》的说法，就成“遇屯之豫”。

三、田氏起家于齐

《左传•庄公二十二年》载，陈国公子完，也叫敬仲，避难逃到齐国，改田氏。懿氏看好他，欲嫁女，而卜之。原文如下：

“初，懿氏卜妻敬仲。其妻，占之曰：‘吉。是谓凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京。”

“占之曰”，即占辞。说敬仲在齐国结婚生子，到五代、八代，家族将了不得。

敬仲小时候，在陈国，其父为他蓍筮，与懿氏龟卜相合拍。原文如下：

“其少也，周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇观（䷓）之否（䷋），曰：是谓‘观国之光，利用宾于王。’”

以上文字，说算卦。略去了过程，只给出结果，即：贞卦为观，悔卦为否。两卦第四爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》观卦六四爻之繇——观国之光，利用宾于王。

接上段原文：“‘此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。

光远而自他，有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天，于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：观国之光，利用宾于王。

庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用宾于王；犹有观焉，故曰：其在后乎；风行而着于土，故曰：其在异国乎。

若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。’”

以上文字，说解卦。也就是依照“繇曰”，结合观（䷓）与否（䷋）的内外八卦是否有变化，给出占辞。

观、否的内八卦都是坤（☷），没变。观的外八卦是巽 （☴），否的外八卦是乾 （☰），有变。就此，给出说辞。如：巽乃风，乾乃天，坤乃土，所以“风为天，于土上”。然后，综合“观国之光，利用宾于王”，去想象，去发挥，仅此而已。

此卜筮，验辞跨纪年，故缀上提示语。即：“及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡成，成子得政。”

在《左传》中，不好查找验辞，可借助《史记•田敬仲完世家》。此世家，抄自于《左传》。

司马迁认为，自敬仲算起，桓子为五代，未能“五世其昌”。厘子乞，为六代，有了大夫身份，才算“始大于齐”。《史记》写有：“晏子数谏景公，景公弗听。己而使于晋，与叔向私语曰：‘齐国之政，其卒归于田氏矣。’”

田成子，为七代，离“八世之后，莫之与京”，差了一代。而且，司马迁认为，十代田和，才算“得政”。《史记》写有：“田和立为齐侯，列于周室，纪元年”。

今天看来，卜筮的结果，与未来发展的结果，相符乃偶然，不相符则必然。

四、魏氏始祖毕万

《左传•闵公元年》载，晋献公灭耿、灭霍、灭魏。耿地赐予赵夙，魏地赐予毕万。当初毕万算过卦，在晋国能做官。原文如下：

“初，毕万筮仕于晋，遇屯（䷂）之比（䷇）。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之。众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。’”

贞卦为屯，悔卦为比。两卦初爻一阳（⚊）一阴（⚋），故取《周易》屯卦初九爻之繇——磐桓，利居贞，利建侯。

上段原文，未见“繇曰”，只是隐含罢了。先贞后悔，目的之一，就是取《周易》的卦爻之繇。

周公《系》言：“云雷，屯，君子以经纶。”故知，屯（䷂）外八卦为云（☵）、内八卦为雷（☳）。

又言：“地上有水，比，先王以健万国、亲诸侯。”故知，比（䷇）外八卦为水（☵）、内八卦为地（☷）。

有云，有雷，有水，有地，故占之曰：“其必蕃昌”。

孔子《说卦》下篇，言：“震为雷、为长子”；“其于马也，为善鸣，为馵足，为作足”。又言：“坤为地、为母”。归到一起，一分析，故占之曰：“公侯之卦也”。

这里，借助《史记•魏世家》，看验辞。此世家，引用了该筮，其言：“初毕万卜事晋，遇屯之比，辛廖占之曰：‘吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。’”

毕万生武子，武子生悼子，悼子生绛，绛生嬴，嬴生献子，献子生侈。

侈的孙子，也就是魏桓子，与韩康子、赵襄子携手灭知伯，致使晋国名存实亡。

桓子的孙子，也就是魏文侯，名都，在位第二十二年，与赵、韩一道，由周王室列为诸侯。

由此来说，自毕万到魏都，十一代人，为“毕万筮仕于晋”，画上句号。

五、季友功过是非

据《左传》，鲁庄公有妾，叫成风。她闻小叔子季友出生时，卜筮皆吉，于是将所生儿子申，托付季友教养。鲁闵公二年，记述了季友卜筮。原文如下：

“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父，卜之。曰：‘男也，其名曰友。在公之右，间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。’

又筮之，遇大有（䷍）之乾（䷀）。曰：‘同复于父，敬如君所。’及生，有文在其手，曰友，遂以命之。”

龟卜的占辞，不清楚由来。来看验辞：

鲁桓公有四子，按排行，同、庆父、叔牙、季友。桓公死，同立，也就是鲁庄公。鲁庄公晚年，重病将死，问季友立谁？

夫人哀姜无子，与哀姜妹妹生子开，与孟女生子斑。季友回答，立子斑。鲁庄公相机说，叔牙欲立庆父。于是季友以鲁庄公之命，逼叔牙饮鸩而死。

鲁庄公死，季友立斑为君。仅二个月，庆父唆使人杀了斑，季友带着成风的儿子申，逃出国。

庆父早与哀姜通奸，故立开，也就是鲁闵公。第二年，又唆使人杀了开，欲自立。终激怒国人，庆父无奈逃往莒国。

这样，季友带申回国，立之，也就是鲁僖公。并赂莒，要回庆父。途中，庆父自缢了。一切安定，季友为相，受封鄪邑。

显然，季友立斑、立申，不就是：“在公之右，间于两社，为公室辅”。

蓍筮，又何言“同复于父，敬如君所”？鲁庄公名同，是长子。筮人能预判到，同能继位。筮人也能预判到，季友最小，争位无望，而会视同子为己子，维护嗣君。实际上，是一句活话，怎么解释都行。

虽是活话，但得从于“繇曰”。贞卦为大有（䷍），悔卦为乾（䷀），两卦第五爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》大有卦六五爻之繇——厥孚，交如威如，吉。

繇曰，可诠释为：讲诚信，有礼节，有威严。故而，筮人凭预判而发挥为：“同复于父，敬如君所”。

六、晋献公为姬折腰

《左传•僖公四年》载，晋献公打败骊戎，得到骊姬姊妹，甚为宠爱。到后来，即使违背卜占，也让骊姬续任夫人。其卜筮，原文如下：

“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮。’

卜人曰：‘筮短龟长，不如从长，且其繇曰：“专之渝，攘公之羭；一薰一莸，十年尚犹有臭”。必不可。’弗听，立之。”

卜筮并存，当权者乐意，因有选择而能遂己心愿。晋献公着迷心爱的人，不管不顾，终酿成“骊姬之乱”。

龟卜亦有“繇曰”，这说明有像《周易》的文本，只是没流传下来。

“专之渝，攘公之羭；一薰一莸，十年尚犹有臭”。其意：过于信赖手下之人，一旦手下变心，就会偷走主人的领头羊；用一根薰草的香味，去除一根莸草的臭味，十年也去除不尽。

在《左传》中，紧接上述原文，给出了相应后果，也就是验辞。

骊姬成为夫人，生子奚齐，于是预谋立子。一天，对先夫人齐姜所生长子，也就是申生，说道：献公梦到你母亲，让你马上去曲沃祭典。申生立即照办，而带回祭品。六天后，献公打猎回来，骊姬拿出已下毒的祭品。酒洒地，土变质。肉喂狗即死，又令下人食肉而毙命。骊姬哭泣道：这是申生要害父亲呀！

申生跑到新城，处理好后世，而自缢。于是，骊姬说重耳、夷吾纵兄害父。没办法，重耳、夷吾先后逃出国。

重耳，也就是晋文公，逃亡在外19年。回国为公，才算结束“骊姬之乱”。

七、秦穆公不再忍夷吾

《左传•僖公十五年》载，秦穆公作为姐夫，三次出手相助夷吾。即：逃亡施以钱财，护送回国为公，晋有饥荒而送粮。然而，秦闹饥荒求粮，晋惠公夷吾却一口拒绝。于是，秦穆公发起韩原之战。原文如下：

“晋饥秦输之粟，秦饥晋闭之籴，故秦伯伐晋。卜徒父筮之，‘吉，涉河侯车败。’诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊（䷑），曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。

蛊之贞风也，其悔山也，岁云秋矣。我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？’三败及韩。”

凡筮之，有繇，必有悔卦。周公《系》言：“山下有风，蛊，君子以振民育德。”故知，蛊外八卦为山（☶）、内八卦为风（☴）。

原文中，“蛊之贞，风也”，是说内八卦不变；“其悔山也，岁云秋矣”，是说外八卦的山，换作秋。

孔子《说卦》下篇，言：“兑，正秋也”。可见，秋为兑（☱）。与内八卦的风，合到一起，就是大过（䷛），即悔卦。

蛊（䷑）与大过（䷛），没有唯一的一阴一阳，故取卦之繇。在《周易》文本，蛊的卦之繇，为：“蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。”

原文中，“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，从于“繇曰”。那么，如何理解呢？

千乘，为大国，指秦晋。雄狐，指曾逃亡的夷吾。夷吾的生母，叫小戎子，乃翟国的狐氏。整句话意思，也就是：挥师过河，激战三日，再有三日，必擒其君夷吾。

原文中，“三败及韩”，为验辞的提示语。其意：夷吾被擒于韩原，三个因素所致。

在《左传》中，有交代：其一，夷吾该用庆郑随驾，但庆郑出言不逊而弃用；其二，夷吾该用自家马驾辕，却不听庆郑相劝，选用郑国赠送的马；其三，交战中，夷吾的车马陷入泥潭，喊庆郑相救，但庆郑不满其君而不救。所以，“秦获晋侯以归”。

八、可圈可点的伯姬

《左传•僖公十五年》载，秦穆公的夫人，也就是伯姬，与夷吾同父异母。当得知夷吾被擒，带上儿女，以自焚相逼，要求放了弟弟。当初嫁给秦穆公，筮之不吉。原文如下：

“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹（䷵）之睽（䷥）。史苏占之曰：‘不吉。其繇曰：“士刲羊”亦无衁也，“女承筐”亦无贶也。西邻责言不可偿也，归妹之睽犹无相也。

震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。

归妹睽孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋逃，归其国而弃其家，明年其死于高梁之虚。’”

贞卦为归妹（䷵），悔卦为睽（䷥）。两卦上爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》归妹卦上六爻之繇——女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

显然，史苏说的是“繇曰”，他强调秦乃西陲而贫，会捞取晋的实惠。

孔子《说卦》下篇，言：“震，为雷”，“离，为火”。可见，史苏针对归妺、睽的外八卦，由震（☳）变为离（☲），指出：秦晋不会因嫁女而消除战争，一旦起战争，不仅对晋不利，还会伤晋根基。

史苏为加重危害，又反向取睽卦上九爻之繇——睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

显然，原文中，“归妹睽孤，寇张之弧”，从于“繇曰”。此话何意？看《左传•僖公十年》中的验辞可知。即：

晋惠公元年，狐突去曲沃，途见死去的申生，还驾着车。申生让他上车，告之：夷吾无礼，先帝同意将晋委托于秦，由秦祭典我。狐突表示，这行不通。于是申生说：我再请求先帝，你七天后到新城西边，有一个巫人，会转达我的意思。之后，狐突守约见到巫人，得悉：夷吾将受罚于韩原。

原文中，“侄其从姑……”，其验辞在《左传》之“僖公二十二年”至“僖公二十四年，大致意思：

伯姬与申生同父同母，为姐。她也是重耳、夷吾的姐，还是骊姬姊妹所生奚齐、卓子的姐。不忍心看到弟弟一个个死掉，而用心于秦晋之好。

夷吾被放回国的第二年，长子圉作人质，来到秦国。伯姬尽姑姑之责，为圉操办了家室。圉在秦六年，当听父亲病重，只身逃回国，如愿继位。

但不久，重耳回国，秦穆公护送。圉的心腹吕省和郤芮倒戈，而逃到高梁。转过年，重耳派人杀之。

该筮，还插有一件事。夷吾被捉，埋怨父亲不听史苏占辞，他才被囚于秦。陪侍的韩简，曰：“龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？诗曰，‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”

由此可见，左丘明借韩简之口，讲一个道理，即：人作孽，天在看，怪罪不到蓍筮。

九、晋文公勤王图霸

《左传•僖公二十四年》载，晋文公元年，周襄王被弟赶出王城，委身于郑国的汜地，而召诸侯勤王。转过年，晋文公借地理位置优势，劝退秦穆公救驾，自己去勤王。相关卜筮，原文如下：

“秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯，曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。’

使卜偃卜之，曰：‘吉。遇“黄帝战于阪泉”之兆。’公曰：‘吾不堪也。’对曰：‘周礼未改，今之王，古之帝也。’

公曰：‘筮之。’筮之，遇大有（䷍）之睽（䷥），曰：‘吉。遇“公用享于天子”之卦也。战克而王飨，吉孰大焉。且是卦也，天为泽，以当日。天子降心，以逆公，不亦可乎！大有去，睽而复，亦其所也。’晋侯辞秦师而下。”

原文中，“遇黄帝战于阪泉之兆”与“遇公用享于天子之卦”，句式对仗。由于“公用享于天子”，为《周易》之辞。那么，“黄帝战于阪泉”，必出自类同于《周易》的文本。也就是说，龟卜的文本，繇辞与兆纹，也是一一对应的。

蓍筮，取卦爻之繇，对照贞悔两卦，若有唯一的一对阴阳爻，就取贞卦的爻之繇。否则，取贞卦的卦之繇。该筮，两卦第三爻一阳（⚊）一阴（⚋），故取大有卦九三爻之繇——公用享于天子，小人弗克。

综合卜筮之繇，占辞大意：这是一次具有决定意义的出兵。解救周襄王，绝对必胜，并会受到重赏，得以周王名义施号诸侯。

筮占，还要基于周公《系》、辅以孔子《说卦》下篇，讲卦的形状及其意涵。对于周公《系》，今称“大象”，这是不解“系”的本义。

䷍，卦象也，下系竹木条，写有：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善、顺天休命。”

䷥，卦象也，下系竹木条，写有：“上火下泽，睽，君子以同而异。”

三组文字，前说卦形（内外八卦）及其意涵；中为卦名；后概括《周易》的卦爻之繇。

这样，便于筮人解卦。大有，外八卦为火（☲）、内八卦为天（☰）；睽，外八卦为火（☲）、内八卦为泽（☱）。

贞悔两卦，外八卦不变，内八卦有变。故言“天为泽，以当日”。引出为：周襄王会屈尊，而感激晋文公。

紧接原文，给出验辞，大体说：晋文公快速进兵，右路围攻反贼，左路去接周襄王，一个月时间搞定。为此，“晋侯朝王，王飨醴，命之宥”。“与之阳樊、温、原、攒茅之田，晋于是始启南阳”。

自此，仅三年多，以周王名义施号令，经城濮之战，大败楚国而称霸。

十、鲁文公想齐懿公死

《左传•文公十八年》载，齐懿公要攻打鲁国，定好日期，却病了。经诊断，说活不到秋天。鲁文公得到信，想齐懿公快点死，于是亲自命辞，卜之。原文如下：

“春，齐侯戒师期，而有疾。医曰：‘不及秋将死’。公闻之，卜曰：‘尚无及期’。惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：‘齐侯不及期，非疾也。君亦不闻，令龟有咎。’二月，丁丑公薨。”

该卜，命辞：“尚无及期”。是说开战日期到来前，齐懿公能不能死。

“惠伯令龟”，是说由惠伯主持，龟人选龟，菙氏燋契好。卜楚丘，为占人，看兆而给出占辞。即：齐懿公死在开战日期之前，但不是病死。并且，龟腹壳有责难裂纹，预示鲁文公先死了。

原文中，“二月，丁丑公薨”，是鲁文公先死的验辞。齐懿公意外死亡的验辞，也有交代，即：

齐懿公还是公子时，与邴歜的父亲争田，吃亏了。继位后，邴歜的父亲已去世了，也不放过。挖出尸体，施以砍脚刑，还让邴歜给自己做仆人。又一件事，齐懿公占有阎职的妻子，却让阎职为自己驾车。四年后，也就是定下攻打鲁国这一年，带着两人游于申池。一天，邴歜、阎职二人在池中洗澡，邴歜抽打阎职一下，阎职很恼火。邴歜道：人家夺妻不恼火，抽打一下，倒受不了！阎职回呛道：你行！父亲被尸刑，却不知道上火。于是乎，两人越想越憋气，“乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。”

十一、伯廖断曼满贪而死

《左传•宣公六年》载，“郑公子曼满，与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人，曰：‘无德而贪，其在《周易》，丰（䷶）之离（䷝），弗过之矣。’间一岁，郑人杀之。”

周朝官制，卿是要由王室批准的。由此来说，伯廖是周王之子，故郑国公子曼满求之办卿事。

非筮之，所以“丰（䷶）之离（䷝）”，其前不用“遇”字。

当然，取繇做法同于筮之。两卦上爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》丰卦上六之繇——丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶 。

原文中，“丰（䷶）之离（䷝）”，代指丰卦上六爻之繇。也就是说，伯廖依照此繇，评议曼满。即：曼满太贪，如繇说的那样，房子搞很大，家财弄很多，就凭此，过不了三年，此人将呜呼哀哉！

原文中，“间一岁，郑人杀之”，此话不是验辞。就此事，左丘明表达出一个观点，这就是：只要吃透《周易》文本，对不确定的人与事，可做出正确判断，而预知结果。

十二、晋军救郑败于邲

《左传•宣公十二年》载，楚国兵伐郑国，围城有17天。于是，郑伯令人卜之。原文如下：

“郑人卜行成，不吉；卜临于大宫且巷出车，吉。”

显然，做了两次龟卜。一次命辞：前去讲和成与不成？占辞：不成；二次命辞：甘愿投降行不行？占辞：行。

楚庄王退兵，郑伯又不降了。楚师返，直接攻入城。于是乎，郑伯肉袒牵羊，投降了。

卜，已明之，岂能反悔？这期间，救郑的晋军到了黄河边，听郑伯投降，统帅桓子想折返。然而，副手彘子不同意，竟带领中军的本部人马，过了黄河。对此，下军大夫知庄子，依卦断言，由于彘子妄动，将使全军遭遇惨败。原文如下：

“此师殆哉！《周易》有之，在师（䷆）之临（䷒），曰：‘师出以律，否臧，凶’。

执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽。有律以如己也，故曰律。否臧且律，竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣。果遇必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”

非筮之，但比照筮之。两卦初爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》师卦初六爻之繇——师出以律，否臧，凶。

孔子《说卦》下篇，言：坤（☷）为众，兑（☱）为泽，坎（☵）为水。水，可理解为川。

综合繇义、卦形及其意涵，知庄子来一番说辞。实际上，左丘明照此说辞，展开叙述邲之战。

桓子顾虑，彘子带本部人马过河，一旦遭围歼，自己也难逃罪责。于是，他不得已令全军渡河。

楚庄王亦不想开战。于是，两军对峙，都想逼退对方。楚使者两次入晋营，打嘴仗。接着，楚派三人驾一辆战车，单挑晋营。一人夺旗，一人抢马，一人俘人，完胜而回。故而，晋魏錡、赵旃先后请求单挑楚营，以做回应。桓子不允许，改作使者，前去交涉。

在晋国，此二人一直不得志，想借机挑起战端，发泄不满。魏錡先去的晋营，挑事回返，楚派人追击。赵旃后到楚营，天已黑，又挑事回返。楚庄王亲率人马追击，正遇前来接应二人的晋军。

楚人以为晋军发起进攻，担心楚庄王有危险，立即全部人马压上，直冲晋营。结果，打个晋军措手不及。

桓子慌乱中，下令渡河回撤。中军、下军人马争船，狼狈不堪。上军随武子，预料到魏錡、赵旃会挑事，提早作了埋伏，故抵挡住攻击，得以全身而退。

楚师直至攻打到邲，停止追击，清剿残余，直至半夜。

十三、晋军伐郑胜于鄢陵

《左传•成公十六年》载，郑国投靠楚国，晋师伐之，楚师救之，而对峙于鄢陵。早前投奔晋国的楚臣苗贲皇，陪晋厉公观敌阵，言楚国君臣都来了。对此，众将对取胜有所担忧，晋厉公令筮。原文如下：

“苗贲皇言于晋侯，曰：‘楚之良在其中军，王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。’

公筮之，史曰：‘吉。其卦遇复（䷗），曰“南国蹙，射其元，王中厥目”。国蹙王伤，不败何待？’公从之。”

贞卦为复，悔卦是什么？必隐含在“南国蹙，射其元，王中厥目”。

读懂《左传》筮例，要借助孔子《说卦》，解卦少不了“下篇”。看该筮：

孔子《说卦》下篇，言：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也”；又言：“离为目”。

原文中，讲“南国蹙“、”王中厥目”。相对照，悔卦必含有离（☲）。那么，离是外八卦还是内八卦？

孔子《说卦》下篇，还言： “离，为火，为日，为电”。

贞卦为复，其外八卦为地（☷）、内八卦为雷（☳）。雷电相伴，而原文中有“射其元”，故断定离是内八卦。

这样，外八卦不变，内八卦变动，即用离替换复卦的雷，得到明夷（䷣）。

复（䷗）与明夷（䷣），第三爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》复卦六三爻之繇——频复厉，无咎。

此“繇曰”，与苗贲皇所说意思贴切，即：先分两路精兵击楚军左右，再集中三路兵马围歼楚共王亲兵，必无差错。

鄢陵战役的结果，也就是验辞，是：楚共王被射中眼睛，公子伐被俘虏。当晚，楚共王召统帅中军的子反，前来商议反攻，子反却酩酊大醉。楚共王叹曰：“天败楚也夫！余不可以待。”于是，连夜败逃回国。

十四、为情所困的穆姜

据《左传》，穆姜是鲁宣公的夫人，鲁成公的母亲。她通奸宣伯而逼鲁成公重用之。先是鲁成公助晋赴鄢陵之战，将动身，穆姜让罢免季文子、孟献子。鲁成公以战后再说，也就唐塞过去了。之后，鲁成公助尹武公伐郑，穆姜又相逼。这期间，宣伯贿赂晋臣，而使晋侯抓了季文子。鲁成公急了，派人要回季文子，于是宣伯逃到齐国。没过多久，穆姜得知，宣伯与齐灵公的母亲好上了，故甘愿被软禁至死。鲁襄公九年，穆姜去世，追述当年蓍筮，原文如下：

“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八䷳。史曰：‘是谓艮之随（䷐），随其出也。君必速也。’

姜曰：‘亡，是于《周易》，曰：“随，元亨利贞，无咎”。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然故不可诬也。

是以虽随无咎，今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。

有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。’”

占辞，是让快逃。穆姜不听，自己解卦。她不讲内外八卦之形，及其意涵。只就《周易》文本所言，说自己所做之事。如此解卦，孔子很是推崇，故撰《文言》。怎见得？

孔子《文言》开篇，讲乾卦，直接挪用穆姜对随卦“元亨利贞”的说辞，以此定调全篇，即解卦只讲繇义。

“随，元亨利贞，无咎”，为卦之繇。这是因为，艮（䷳）与随（䷐），没有唯一的一对爻是一阴一阳。

原文中，用“八䷳”代指随（䷐），何道理？这就涉及到算卦之悔。也就是说，知道悔卦怎么来的，就清楚了。

孔子《说卦》中篇，有言：“阳卦奇，阴卦偶”。这是说，卦有阴阳之分。在《周易》中，排序为奇数的，为阳卦；排序为偶数的，为阴卦。如艮，排序52，乃阴卦。

卦分阴阳，有何用？实际上，《周易》文本包括一张卦图，即“六十四卦圆方图”。若加上坐标，以贞卦为圆点，那悔卦就是象限点。贞卦为阴卦，即（0，0）；贞卦为阳卦，即（1，1）。

显然，艮（0，0），则随（5，-3）。不考虑正负数，5加3为8，故八䷳。

当然，事先不知道到随（䷐）。也就是说，5与3，怎么算出来的？

这就涉及到“策”。孔子《说卦》上篇，有言：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”。

乾卦有六阳爻，求一阳爻，得36策。坤卦有六阴爻，求一阴爻，得24策。基于此，可求得其他卦之策。如艮，二阳爻四阴爻，求得168策。与艮同策的，还有14个卦。

孔子《说卦》上篇，又言：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之”。怎么理解？

看上图，与艮同策的，横坐标有蹇（䷦）、小过（䷽），纵坐标有蒙（䷃）、颐（䷚），这叫“引而伸之”。进而，取小过（3）、颐（3），也就是取大数，这叫“触类而长之”。

假设艮（䷳），用数表示为128362。注意：奇数为阳爻（⚊），偶数为阴爻（⚋）。

1、2、8，表示外八卦（☶）。用最大数8，与纵列同策卦颐3，相减得5。注意：纵作为横的尺，即横坐标为5。

3、6、2，表示内八卦（☶）。用最大数6，与横行同策卦小过3，相减得3。注意：横作为纵的尺，即纵坐标-3。

至于128362，怎么来的，这就是算卦之贞的事情了。

十五、崔杼吊丧得新欢

《左传•襄公二十五年》载，齐国强人崔杼，也称崔武子，去吊丧，看上人家遗孀，非娶不可，而筮之。原文如下：

“齐棠公之妻，东郭偃之姊也，东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。’

武子筮之，遇困（䷮）之大过（䷛），史皆曰吉，示陈文子。

文子曰：‘夫从风，风陨，妻不可娶也。且其繇曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。”困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫不见其妻凶，无所归也。’

崔子曰：‘嫠也，何害？先夫当之矣。’遂取之。”

从中，可读出，筮占之人，不乏有看走眼的。那么，原因何在？

周公《系》言：“泽无水，困，君子以致命遂志。“故知，困的外八卦为泽（☱）、内八卦为水（☵）。

又言：”泽灭木，大过，君子以独立不惧、遯世无闷。”故知，大过的外八卦为泽（☱）、内八卦为木（☴）。

该筮，外八卦不变，内八卦水变木，也就是水生木，故“史皆曰吉”。

孔子《说卦》上篇，有言：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”又下篇，言：“巽，为木，为风”，“风以散之”，“挠万物者，莫疾乎风”。

照此来说，陈文子见之，不是水变木，而是水变风，故言“妻不可娶也”。

困（䷮）与大过（䷛），两卦第三爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》困卦六三爻之繇——困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。

综合卦形、繇义，陈文子给出三个后果：“往不济”，“所恃伤”，“无所归”。

——往不济。东郭姜嫁过门，齐庄公看上，常找借口入宅而成奸。到后来，肆无忌惮，还拿走崔武子帽子，转送他人。于是乎，崔武子找人，趁齐庄公入宅作乐，捉奸杀之。乘机对亲信、重臣大开杀戒，立齐庄公之弟，也就是齐景公。自己为右相，庆封为左相，把持朝政。

——所恃伤。当初，东郭姜带儿子棠无咎入门。棠无咎跟着东郭偃，为崔武子做事。入门后，生一子，起名明，立为嗣子。崔武子前妻两个儿子，只能接受。两年后，老大受伤，提出要块地养老，棠无咎、东郭偃不允许。于是，哥俩找到庆封，得到许诺做后台，就大动干戈，杀了棠无咎、东郭偃。

——无所归。崔武子大怒，找手下人杀两逆子，但没人帮他。于是，跑去求助庆封。庆封二话没说，派兵铲平崔宅，杀了哥俩，东郭姜自缢。随后，送崔武子回宅，崔武子一看，哪还有家？也就随东郭姜去了。

十六、郑子大叔一语成谶

《左传•襄公二十七年》载，宋国向戌发起停止战争的倡议。经过一番斡旋，大小诸侯响应，订立“弭兵”盟约。第二年八月，依盟约，郑伯派子大叔出使楚国。然而，楚子昭，也就是楚康王，认为派个使臣来，这是轻蔑楚国。于是在汉水边，将子大叔挡了回去。子大叔复命，向子展建议，请郑伯亲自走一趟。原文如下：

“子大叔归，覆命，告子展，曰：‘楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎？

《周易》有之，在复（䷗）之颐（䷚），曰：“迷复凶”，其楚子之谓乎！欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？

君其往也，送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也，吾乃休吾民矣。’”

非筮之，子大叔只是以繇论事。复（䷗）与颐（䷚），上爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》复卦上六爻之繇——迷复凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

子大叔所表达意思，主要是：楚子昭不知以“弭兵”为契机，修正国内政德，还想逞大国之威。这不又走回老路，终将自取灭亡。“迷复凶”，说的就是楚子昭。不必与其计较，郑伯还是亲自去吧，权当给楚子昭送葬，满足他的虚荣心。

九月，郑伯由子产陪同，亲自去了楚国。还真让子大叔说中，十二月楚子昭死了。

十七、庆封父子自掘坟墓

《左传•襄公二十八年》载，齐国庆封父子不知身边人要害己，还帮之卜占。反过来说，身边人将卜占作为阴谋的一部分，已是不择手段。大致过程，如下：

庆封铲除崔氏家族，独揽相国权。他喜欢打猎，又嗜酒，大权交给儿子庆舍。还有一偏好，携妻妾搬到亲信卢蒲嫳的宅院，玩起换妻。

卢蒲嫳缘故，昔齐庄王宠臣、被崔杼追杀而逃到晋国的卢蒲癸，返回齐国，做了庆舍的臣子。而且，庆舍很是宠信，将女儿嫁给了他。于是，卢蒲癸又将同被追杀而逃到莒国的王何，弄回齐国，也成了庆舍臣子。

二人认为，当年崔杼追杀齐庄王亲信、重臣，庆封也有份，暗中准备杀之。一天，二人将龟兆拿给庆舍，曰：“或卜攻仇，敢献其兆。”

庆舍绝没想到，仇家就是自己，曰：“克，见血。”既然庆舍说能成，须开杀戒，那就动手吧！

稍早前，子雅、子尾不满庆氏父子，而挑事端。卢蒲嫳向庆封表示除掉之，庆舍理当知晓，故对“献兆攻仇”没起疑心。

到了十月，庆封外出打猎，陈无宇随从。卢蒲癸、王何已联手子雅、子尾等人。陈文子也参与其中，他给儿子去信，曰：“无宇之母疾病，请归。”

对此，庆封卜之，让陈无宇看龟兆。陈无宇曰“死”，抱着龟腹壳痛哭。于是，庆封允之回返。他过了河，就毁掉船、桥。

众人商定，在齐景公祭庙，刺杀庆舍。可担心，庆舍能不能到场？没想到，卢蒲癸的妻子，也就是庆舍的女儿，主动请缨，说：必用激将法。

那天，卢蒲癸的妻子告诉父亲，不能去，有人刺杀你。庆舍曰：“谁敢者！”

卢蒲癸、王何执寝戈，站在庆舍的前后。其他人安顿好庆舍亲兵，子尾敲三下庙门，卢蒲癸自后刺，王何在前击。庆舍左肩被砍掉，攀上椽子，投祭器回击，而后死。此间，齐景公惊恐，陈文子护送回宫。

庆封归，战败奔鲁，再奔吴。吴国君给了庆封一块地，即朱方。第八个年头，也就是鲁昭公四年，楚国会诸侯伐吴，使屈申围朱方，结果杀庆封、灭其族。

显然，左丘明以此事，表明卜占也不总是令人敬畏的。

十八、医和为晋平公诊病

《左传•昭公元年》载，晋平公病了，一直不好，又不知病因。于是，秦国医和受邀请前来，却看死了相国赵孟。大致过程，如下：

医和说：公侯的病，不近女色，就会好起来。至于病因，“近女室，疾如蛊”。其意是，淫欲过度会致使神志恍惚，进而造成人体机能受损。他随带说：“良巨将死，天命不佑”。

晋平公问：从此不能碰女人了吗？医和答：那倒不是，要有节制。

医和出，赵孟赶忙问：“良巨”指谁？医和答：你呀！为相八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。可是，今见公侯纵欲而病成这个样子，你作为相国，敢说没有责任吗？赵孟又问：“何谓蛊？”

医和做了解释，原文：“淫溺，惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊（䷑）。皆同物也。”

显然，医和不单说人的机体。当权者沉湎于淫乐，这是国家发生惑乱的根源。蛊字怎么写？下为器皿，上为害虫。害虫怎么来的？由于器皿中的粮食糜烂。

按周公《系》所言，“山下有风”，为蛊卦。山，艮（☶）也。艮，又指少年。风，巽（☴）也。巽，又指长女。长女魅惑少男，如山谷风，忽冷忽热，有害无利。

赵孟被说得心服口服，曰：“良医也。”厚其礼而归之。

也许医和的话，对赵孟产生了心理阴影，起了暗示效应。又猜测，赵孟患上了心肌病等。当年底，他回老家祭祀，猝死。

既不是筮之，也没照筮之取繇。从医和话语间，透出《周易》内含“阴阳说”，亦即一般认识论。

十九、叔孙豹被竖牛饿死

据《左传》，叔孙豹，也称穆子，是鲁国“三桓”中的叔牙一脉。他出生时，其父为他算过命。筮之，记在鲁昭公五年，即竖牛横尸之年。

原文：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷（䷣）之谦（䷎）。以示卜楚丘，曰：是将行而归，为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。”

卜楚丘的占辞，先给出结论。说叔孙豹先出国后回国，而继任宗主。但会带回一个陷害他人的人，叫牛，最终遭此人给饿死。

原文：“明夷，日也，日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿；日上其中，食日为二，旦日为三。”

然后，卜楚丘给出论据。周公《系》言：“明入地中，明夷，君子以莅众、用晦而明。”故知，明夷外八卦为地（☷）、内八卦为明（☲）。明，又为离。

孔子《说卦》下篇，有言：“离，为火，为日”。故言：“眀夷，日也。”

孔子《说卦》上篇，有言：“天数五，地数五”。故言：“日之数十”。

据此，有“十时”，有“十位”。自叔牙到叔孙豹，在位正好有十君，依次为：庄公、斑、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、野、昭公。其中，斑、野，立而当年身亡，没有年号，未得授封。

周朝的爵位，王以下是公、卿，叔氏为卿而正当。食日，指拂晓；旦日，指白天；“日上其中”，是说内八卦之中爻。整句话的意思：叔孙豹为卿，如同内八卦一阴爻成为外八卦三阴爻，要经过一到二、二到三的天放亮之过程。

原文：“明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰：为子祀。”

卜楚丘结合谦卦的形，补充论据。周公《系》言：“地中有山，谦，君子以裒多益寡、称物平施。”故知，谦外八卦为地（☷）、内八卦为山（☶）。

明夷与谦，外八卦的地，没有变。内八卦由明变为山，如同天放亮。所以说，叔孙豹继承宗主为卿，乃必然。

原文：“日之谦，当鸟，故曰：‘明夷于飞’；明之未融，故曰：‘垂其翼’；象日之动，故曰：‘君子于行’；当三在旦，故曰：‘三日不食’。

离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰：‘有攸往，主人有言’；言必谗也，纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰：其名曰牛；谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰：其为子后乎。”

卜楚丘又结合繇，补充论据。明夷（䷣）与谦（䷎），初爻一阳（⚊）一阴（⚋），故取《周易》明夷卦初九爻之繇——明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

日头爬上山，正如繇所说，鸟飞起。天没大亮，正如繇所说，鸟低旋。天渐渐大亮，正如繇所说，人要经历一个过程。当然，要忍耐，正如繇所说，三天吃不上饭。

从内八卦变化看，家族会遭大难，并留下隐患，正如繇所言，往前奔，总有人干扰。这个人是谁？

孔子《说卦》下篇，有言：“坤为牛”，且“为子母牛”。明夷与谦，外八卦都是地，地者坤也。这就是说，内八卦由离变艮的过程中，一个叫牛的人，出现了。并且，这个拖累之人，与叔孙豹有父子关系。

原文：“吾子亚卿也，抑少不终。”

结尾，卜楚丘用一语概括，说正是您有卿的身份，传给下一代，使叔孙豹不能寿终。

在《左传》中，围绕“牛”，给出验辞。其实，谋篇布局，左丘明所为，怎能不呼应呢？

当初，叔孙豹觉察到，长兄宣伯通奸穆姜，谋取权力，迟早出事。于是，他离家去齐国，中途投宿一妇人家，发生“一夜情”。到了齐国，娶妻生子，过起正常生活。

一次，叔孙豹做梦，有东西压胸，喘不上来气。见一人，相貌像牛，急喊：“牛！助余。”这人应声过来，把东西挪开。

宣伯出事，也逃到齐国。于是，叔孙豹支助衣食住行。当叔孙豹被召回国，接手祖业，未告宣伯而返。

一天，一妇人带一男孩来了。一照面，叔孙豹脱口道：“牛！”男孩答应了。原来，途中私生子，欣然接纳。长大后，让其管家，称竖牛。

留在齐国的夫人，被朋友娶走。叔孙豹很气恼，要回两个儿子——孟丙与仲壬。竖牛不高兴，心生歹念。

孟丙长大了，叔孙豹想推介给众人，让他主持铸一座钟，并交代：落成时，摆宴，挨门挨户去邀请大夫。孟丙操办就绪，托竖牛请父亲定日子。竖牛返身假告一个日子，孟丙当真，宴宾客，鸣钟。叔孙豹听到，问怎么回事。竖牛说：孟丙招待亲生母亲派来的人。叔孙豹觉得受到羞辱，就将孟丙杀了。

有一天，仲壬遇见鲁侯，被赏赐玉环。他托竖牛拿给父亲过目。竖子返身告之，父亲让你佩戴身上。随后，对叔孙豹说：仲壬擅自佩戴鲁侯赏赐的玉环。叔孙豹怒，就将仲壬赶回齐国。

叔孙豹病重，不能下床，让召回仲壬，竖牛答应而不办。杜泄去探望，叔孙豹说自己又饥又渴，拜托杀了竖牛。杜泄出屋责问，竖牛谎称：父亲不想见人，让把水、饭菜放在外间屋，没不给水喝、饭菜吃。鲁昭公四年，“十二月，癸丑叔孙不食，乙卯卒。”

天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支纪日，有癸丑、甲寅、乙卯。应了“三日不食”。由此可见，解卦两头堵罢了。

二十、卫康叔托梦立元

《左传•昭公七年》载，卫襄公死，夫人无子，宠妾生二子，老大腿瘸，立谁？筮之，原文如下：

“卫襄公夫人姜氏无子。嬖人婤姶生孟絷，孔成子梦康叔谓己：‘立元，余使羁之孙圉与史苟相之。’史朝亦梦康叔谓己：‘余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。’史朝见成子，告之梦，梦协。

晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足，不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元，尚享卫国，主其社稷’，遇屯（䷂）。又曰：‘余尚立絷，尚克嘉之’，遇屯（䷂）之比（䷇）。

以示史朝。史朝曰：‘元亨，又何疑焉？’成子曰：‘非长之谓乎？’对曰：‘康叔名之，可谓长矣。孟，非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰“利建侯”，嗣吉。

何建？建，非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷。临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎！’

故孔成子立灵公。十二月，癸亥葬卫襄公。”

原文中，“晋韩宣子为政聘于诸侯之岁”，用指鲁昭公二年。之所以指出这一年份，是说婤姶生元在康叔托梦之前。也就是说，不是因康叔托梦，而起名为元。康叔，卫国始君者也。

孔成子先筮立元，后筮立絷，贞卦均为屯。先筮没说悔卦是什么，后筮悔卦为比。

屯（䷂）与比（䷇），初爻一阳（⚊）一阴（⚋），故取《周易》屯卦初九爻之繇——磐桓，利居贞，利建侯。

史朝的占辞，有“元亨”。在屯繇中，“元亨”只出现在卦之繇。故而，虽不知悔卦，但知所取繇——屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。

两筮的繇，都有“利建侯”。史朝说，建与嗣，不是一回事。先筮有“元亨”，后筮有“居贞”，元立絷居，“各以所利”。

实际上，孔成子、史朝所纠结的，老大絷腿瘸，为君有损国家形象。又托梦，又筮之，无非找借口而立元。

两次筮之，贞卦都是屯，但所求得六个累计余数，是不同的，如294643、452681。当然，有必要以悔卦来验证。

屯，在《周易》排序3，故在卦图的坐标原点为（1，1）。其同策卦，横轴有颐（-2，1）、震（3，1），纵轴有蹇（1，4）、坎（1，3）。选取大数值，即震3、蹇4。

先筮的贞卦294643，外八卦294，内八卦643。故而，9减4得5，6减3得3，悔卦为困（5，3）。

后筮的贞卦452681，外八卦452，内八卦681。故而，5减4得1，8减3得5，悔卦为比（1，5）。

屯与困，没有唯一的一阴一阳，贞卦294643满足了先筮条件。这里，利用除法求余数，讲算卦之贞。

孔子《说卦》上篇，言：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂”。“四营而成易，十有八变而成卦”。

为何不用50而用49？这是因为，将49随机分作两个数（分而为二），必一奇（阳）一偶（阴）。

分好后，暂放置一个数（挂一）。对另一个数，用4除（揲之以四），取余数（归奇于扐），或1，或2，或3，也可能没有余数。这一过程，即“四营”。

接着，对放置那个数，用4除，取余数。并且，与前一个数所求得的余数相加。这祥，就不会出现0。

还没做完，重新将49随机分作两个数。这回，弃用一个数（再扐而后挂）。对另一个数，用4除，取余数。然后，与先前已相加的余数，又加起来，可称“累计余数”。此数，必为1到9区间的整数。

“累计余数”为奇，得到一阳爻（⚊）；为偶得到一阴爻（⚋）。

可见，得一爻运算3次，一卦六爻，故一共要运算18次，即“十有八变而成卦”。

注意！得爻的顺序：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

二十一、南蒯叛主于费邑

据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔孙氏旁支叔仲小，谋反季氏，但没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。他事先算了一卦，原文如下：

“南蒯枚筮之，遇坤（䷁）之比（䷇），曰：‘黄裳，元吉’，以为大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’

惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰，“黄裳，元吉”。

黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。

外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫‘易’，不可以占险。将何事也，且可饰乎？

中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。’”

筮之，前有一个“枚”字，怎么解释？衔枚之枚。在《周礼》中，讲大司马的职责，言：“中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。”

南蒯筮之，只说“有事”，却不说什么事，这等于没有命辞。也就是说，只占吉凶，当称“枚筮之”。

坤（䷁）与比（䷇），第五爻一阴（⚋）一阳（九），故取《周易》坤卦六五爻之繇——黄裳，元吉。

没命辞，也就给不出占辞。惠伯只好做一般性讲解，也认为该筮得一好卦。但指出，若不得其色、不得其饰、不得其极，吉则荡然无存。

——下不共，不得其饰。在《左传》中，讲了两件事。一是南蒯去费邑前，请乡人饮酒。席间，有人唱歌，曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎，非吾党之士乎！”是说乡人只想种地吃饭，搞邪门歪道，就不是费邑人。二是南蒯到了费邑，让大家盟约反叛主人，司徒老祁、虑癸装病不到场。

——事不善，不得其极。在《左传》中，讲南蒯反叛，季平子派兵围攻失败，改用怀柔乡人的策略。到鲁昭公十四年，费民欲反南蒯，司徒老祁、虑癸见机招众盟约，劫持了南蒯，说：你自己选去处，我们护送。

——中不忠，不得其色。在《左传》中，讲南蒯去了齐国，一次陪侍齐景公饮酒，公曰：“叛夫？”对曰：“臣欲张公室也。”子韩皙曰：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”

其实，子韩皙嘲讽南蒯，没把话全说出来。补上，即：家臣而欲张公室，却背公将费邑赠齐国，罪莫大焉。《左传》言：“司徒老祁、虑癸来归费，齐侯使鲍文子致之。”

二十二、蔡墨话龙

《左传•昭公二十九年》载，“秋，龙见于绛郊”。绛，晋国都城。

由于此，魏献子与蔡墨谈龙。蔡墨说：老早前飂叔安有一个后人，能驯服龙。舜赐之，姓曰董，氏曰豢龙，封地于鬷川。鬷夷氏，就是豢龙后人。

夏朝孔甲，上天赐龙，二条在黄河，二条在汉水，均一雌一雄。有一个人叫刘累，乃尧的后人，曾向豢龙氏学驯龙。于是，孔甲让他来养，赐氏曰御龙。

刘累把一雌龙养死了，私下做成酱，送孔甲享用。结果，孔甲吃上瘾，刘累害怕了，躲藏到鲁县。范氏，就是御龙后人。

魏献子问：何故不见人养龙了？蔡墨答：物要有专人管理，职责要清，奖罚要眀。否则，物就不能存续。地上物有五大要素——金木水火土，故设五官。“木正，曰句芒；火正，曰祝融；金正，曰蓐收；水正，曰玄冥；土正，曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。”

蔡墨认为龙是存在的，他说：“不然，《周易》有之。在乾（䷀）之姤（䷫）曰‘潜龙勿用’，其同人（䷌）曰‘见龙在田’，其大有（䷍）曰‘飞龙在天’，其夬（䷪）曰‘亢龙有悔’，其坤（䷁）曰‘见群龙无首吉’；坤之剥（䷖）曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”

不管龙是否真实存在，从“《周易》有之”所言，可知取乾卦的用九之繇、坤卦的用六之繇。这就是：

贞卦为乾（䷀），悔卦为坤（䷁），取用九繇——见群龙无首吉；

贞卦为坤（䷁），悔卦为乾（䷀），取用六繇——利永贞。

二十三、史墨说道

《左传•昭公三十二年》载，季平子将鲁昭公逼出宫，而死在晋国的乾侯。然而，没人谴责季平子。赵简子问史墨，怎么看？史墨所言，原文如下：

“物生有两，有三、有五、有陪贰。故天有三辰、地有五行，体有左右、各有妃耦，王有公、诸侯有卿，皆有贰也。

天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣，民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？

社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾，曰大壮（䷡），天之道也。

昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也。始震而卜，卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，其名曰友，为公室辅’。及生，如卜人之言，有文在其手，曰友，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。

鲁文公薨，而东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏。于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。”

史墨所言，大致意思：周公《系》言，“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”也就是说，君行正道，国强民富。君不行正道，必遭天打雷劈。

庄公到文公的期间，鲁公与季氏，君为君，臣为臣。文公死，公族东门襄仲插一杠，“杀适立庶”，造成“政在季氏”。传有四代，到昭公，落个客死他乡，这能怪季平子吗？

本来事物有两个方面，相互制约，维持平衡。规律，客观存在，如勾三股四弦五。因此，天有日月星，地有金木水火土，乃物质八大要素。

对立统一规律，人体亦然，社会亦然。毋庸置疑，史黑讲的是哲学！

二十四、赵鞅背理

《左传•哀公九年》载，郑武子的宠臣求封地，而兴师攻打宋国的雍丘。结果，宋景公灭之，并伐郑国。于是乎，晋国赵鞅想救郑而卜筮，原文如下：

“晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。

史龟曰：是谓沉阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。

史墨曰：盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。

史赵曰：是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。

阳虎以《周易》筮之，遇泰（䷊）之需（䷄），曰：‘宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也；宋郑，甥舅也；祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？’乃止。”

三人占，都说不可救，就该止。龟卜有一个原则，“三人占，从二人”。在《左传•成公六年》中，记述一件活用原则的事，如下：

楚师伐郑国。晋栾书率军去救，楚师则还。晋军转向侵略蔡国，楚师来救，大多数将领欲战。栾书采纳知庄子、范文子、韩献子等三人意见，而不战退兵。对此，有人责问栾书，“子之佐十一人，其不欲战者三人而已，欲战者可谓众矣。《商书》曰，‘三人占，从二人’，众故也。”

栾书回怼道：那看怎么说，十一个人中，为卿者三人。“三卿为主，可谓众矣，从之不亦可乎！”

回头说赵鞅，不死心，又筮之。泰（䷊）与需（䷄），第五爻一阴（⚋）一阳（⚊），故取《周易》泰卦六五爻之繇——帝乙归妹，以祉元吉。

帝乙登位前，生微子启。后来，微子启投靠周。再后来，受封而建宋国。阳虎说：宋、郑有姻亲，去插手，会得好吗？于是，赵鞅死心了。

最后，说一句话：当时统治者对卜筮，还是心存忌惮，卜不吉，筮不吉，不敢逾越而行事。