精诚4人主之思《 文 子 》(通玄真经注卷之二)诗解

题文诗：

圣人至情,不劳神虑,不炫智能,远方怀之.

上顺天心,下因物宜,万姓奉戴,贡献不绝.

养民以公,威厉不诫;法省不烦,教化如神;

法宽刑缓,囹圄空虚;至精至诚,天下一情,

事省而治,求寡而赡,不施而仁,不言而信,

不求而得,不为而成.真情自然,抱道推诚,

精诚之至,至简易从,如响应声,如影随形.

伪诈之君,好取无量,下贪无让,民贫纷争,

力劳无功,智诈萌生,盗贼滋彰,上下相怨,

号令不行,凿渠止水,抱薪救火,舍本逐末.

求之非分,恣之无厌,内伤精神,外遗形体.

精诚内形,气动于天,冬日之阳,夏日之阴,

至精至诚,至诚至信,精诚所至,感天动地,

真情自来,不去而往,窈窈冥冥,不知所为,

功者自成.万物情生,圣人情真,不言而令,

不视而见,不言而化,下无虐刑,不视而治,

举国无乱.民之化上,不从其言,从其所行,

上古至世,行而不言;情假末世,言而不行.

至精至神,至神自生,暄然如春,不得不生;

至神自化,肃然如秋,不得不死.精诚所至,

非死非生,向死而生.抱真效诚,感动天地,

神踰方外,不令而行,诚通其道,精达其意,

天下万民,禽兽鬼神,与之变化,所通一情.

正文：

      老子曰：“人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域；怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考，终岁献贡；养民以公，威厉不诫；法省不烦，教化如神；法宽刑缓，囹圄空虚；天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生事，力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰；上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼噞，政苛者民乱；上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争；不治其本而救之以末，无以异于凿渠而止水、抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道推诚天下从之如响之应声、影之像形；所修者，本也。”

       老子曰：“精神越于外，智虑荡于内者，不能治；形神之所用者远，则所遗者近。故不出于户以知天下，不窥于牖以知天道；其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。”

       老子曰：“冬日之阳、夏日之阴，万物归之而莫之使极；自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成。待目而照见，待言而使命，其于治，难矣！皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也？师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也？不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行。故人君好勇弗使斗争，而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣；人君好色弗使风议，而国家昏乱，其积至于淫泆之难矣。故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故，刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵；精至为神，精之所动，若春风之生、秋气之杀。故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣。故理人者，慎所以感之。”

老子曰：“悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。”

                    默希子注 ：

       老子曰：人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考，终岁献贡。夫有道之主，不劳神虑，不炫智能，而远方怀之。故得上顺天心，下因物宜，万姓奉戴，贡献不绝。养民以公，威厉不诫#3法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。公而无私，威而不猛，法约刑缓，人从其化，可谓至神。故万方攸同，殊俗一轨，此圣人恩治天下。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生事，力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。言上数者，非圣人之所治天下也。若以此治，即亡无日矣。夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水，抱薪而救火。执本以御末，则功简而天下治。持未以求#4本，则身劳而天下乱。由决渠水溢，益薪火炽，莫能救也。圣人事省而治，求寡而赡#5，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。至圣之理，在乎简易，则天下所宗，如声应响，影之像形，莫不应也。

      老子曰：精神越於外，智虑荡於内者不能治。形神之所用者远，则所遗者近。求之非分，恣之无厌，内伤精神，外遗形体。故不出於户以知天下，不窥於牖以知天道，其出弥远，其知弥少，此言精诚发於内，神气动於天也。举要会以观天下，故人情可察。执璇玑以观大运，则天道可明。诚言发乎中，精气应乎天，所守者近，所明者远，务者多，所知者少也。

   老子曰：冬日之阳，夏日之阴，物归之而莫之使极，自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成。冬日之阳，寒者附之。夏日之阴，炎者麻之。彼圣人以治天下，阴阳无情，圣人无情，为物自怀，人自归。故来非所召，往未尝遣也。待目而照见，待言而使命，其於治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也。夫不言而化，下无虐刑，岂烦於言哉？不视而治，晋国无乱，政何假乎见哉？是以不待目而视，不须言而令，故圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行，上古行而不言，末世言而不行。故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至於淫洗之难矣。民化其上，如水顺下，宜杜其原本，慎之细微，故秦庄有祈胁之祸，夏桀有妲已之乱也哉。故圣人精诚别於内，好憎明於外，出言以副情，发号以明指。内无偏僻，外绝爱憎，言出响应，令出风行。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，可以德化，难以刑制。唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。其生也，暄然如春物得其生。其死也，肃然如秋物终於死。故生不祈报，死无归怨。生之死之，以其无心也。故君子者，其犹射者也，於此毫末，於彼寻文矣。故理人者慎所以感之。故君子理人，犹如射也，发矢之际，期於中的，及其至垛，以县寻文所。毫厘之差，天地县隔。

       老子曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。法不可以禁民，唯至德可以易俗也。故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。审音以知乐，审乐以知政，观政以知俗，观俗以知化。夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民，禽兽鬼神与之变化，夫圣人之治天下，民从其化，有若转丸。禁奸忒，其犹止方。故不恃之德，不言之教，禽兽神鬼无不悦服。况於人也？故太上神化，归自然也。其次使得不为非，立法以制。其下赏贤而罚暴。道德既废，赏罚始行。进贤之路开，则不肖者亦有居。其位去，暴之端起，则贤者亦有受其戮矣。故知非法不明，守之者滥，衡#6非不平，用之者弱。