千百年来，我们的老祖宗给我们留下了无数名言警句，这些名言警句拆开来看，都有各自的道理，但是如果放在一起，今人读来，可能就会觉得有些矛盾，比如古人曾说“面由心生”，古人也说“人不可貌相”。
既然“面由心生”，又何来“人不可貌相”呢？其实只要我们再深入一点理解“面由心声”，我们会发现，这两句古语不仅不矛盾，还满满都是为人处世的“大智慧”。
简单来说就是，“面由心生”大抵是古人告诫我们，人们看待事物容易有“先入为主”的成见，这是一个规律，而“人不可貌相”，实则就是古人应对这种“规律”所给出的解决办法，即体会“面由心生”，明白“人不可貌相”，可帮助我们“克服容易由表象而先入为主”的毛病。
1、古人智慧“面由心生”：物的样子，在我们心中
就现代人的思维习惯来看，我们理解“面由心生”，大抵会将其解读为，我们内心状态会影响我们的样貌。至于这样说准确不准确呢？有一定道理，但是不可迷信。
诚然，一个内心安静的人，他的身上会有从容不迫、稳重的气质，而一个内心狂躁的人，可能面相看上去就比较爱急、比较凶，但是就算是这样，我们仅仅以外貌简单粗暴去推理一个人的内心，往往就太过武断，人也容易被偏见所左右。
其实，“面由心生”还有一个比较有哲理意味的解读，对佛学“唯识宗”有些了解的朋友，就比较好理解其中哲理。
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所谓“面由心生”，此“面”可作“面相”，理解为“相”，由“唯识宗”的学说体系来看，“相”为“物相”，一个人眼里的“物相”是随着这个人心境所展现的。或者这么说，怎么理解一个具体事物，在人本身，而非外界。
讲个关于六祖惠能的故事大家就能明白。
一日，僧人们看到一面旗随风而动，一位僧人说是风在动，一位僧人说是旗在动，二人争论不休，这个时候惠能说：“既不是风动，也不是旗动，而是心动”。
于此，在惠能的观念里面，心若不动，万物归于沉寂，而所谓“面由心生”，实则就是说，万物的样子，不过是我们“心动”的结果，大家可以体会一下。
2、“面由心生”揭露成见，克服之法在于“人不可貌相”
从上面佛学唯识宗的角度理解“面由心生”，其哲理一下就深刻了许多，佛家告诉我们：“我们眼里的世界，其实是我们‘心动’的结果”，即我们总是趋于看到我们愿意、想要看到的。
当然，佛家这种解读不可深究，深究就不大适合为我们积极有为之社会人化为己用了，点到即止。
言归正传，也就是说“面由心生”揭露了一个规律，即我们看待万事万物时会多少带有个人的主观成见。
于此，我们看到衣着寒酸的人，会下意识认为对方人穷志短，我们看到穿金戴银的人，会下意识觉得对方“财大气粗”，事实上，人的真正性格是什么样子，还需要我们近距离了解，并花费一番功夫，才能有相对客观的结论。
当我们明白了“面由心生”的真正含义不是指向他人，而是指向自己的时候，我们认识外物时的客观，就会增进几分。
外物在我们眼里的意义，大抵与我们内心有关、与我们的心境有关，正因如此，当我们对自己拥有“先入为主”之主观成见的思维惯性有个初步认识的时候，“人不可貌相”就可以发挥作用了，我们会自己提醒自己，不可从自己的主观偏见出发，仅凭表象去简单判定一个人。低调、谦逊的人往往属“人不可貌相”的深藏者，这一类人得深交，且会在未来的某一时刻成为自己在某方面的宝贵资源。
3、“面由心生”帮助我们了解自己，“人不可貌相”让我们懂得“克服成见”
其实，从上面的议论，我们基本可以看出“面由心生”与“人不可貌相”属于相辅相成的理论，浅层含义的“面由心生”指出一个人的内心会影响这个人的长相，这种解读我们当个参考就好，不可盲目笃信；而深层含义的“面由心生”指的是我们看到的万事万物，实则是我们“心境”的体现，这种解读实则侧面点出“人思考时多少会存在主观偏见”的规律。
当我们对自己思维惯性的规律有一个客观认识的时候，我们便会下意识去控制、调整自己，继而能够尽量克服成见，真正明白“人不可貌相”。
如果我们在交友交际中能够时刻牢记这个规律，相信我们身边不乏贵人，个人发展也会越来越好，这是颜小二送给各位的“处世技巧”。
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