玄二、於瞋蓋等（分二科） 黃一、顯差別（分三科） 宇一、於瞋恚蓋（分二科） 宙一、修四無量（分二科） 洪一、舉慈
【於瞋恚法有差別者：謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方，發起勝解，具足安住。】
前邊是說這個「貪欲蓋」，有了貪欲蓋的時候要用這樣的方法來調、來對治。那麼現在是說到第二科「於瞋恚蓋等」，就是有其他的還有一些蓋，都在這一科裏面說明。分二科，第一科是顯它的各別的相貌，瞋恚蓋的相貌、其他的相貌。分三科，第一科「於瞋恚蓋」，分二科，第一科「修四無量」，分二科，第一科「舉慈」。
「於瞋恚蓋法有差別者」，因為這用功修行的人，這個煩惱不是一種，各式各樣的煩惱，前面說是貪欲蓋重的話這樣子對治。如果瞋恚蓋特別重，這個瞋心很重，那麼對它有不同的對治，是什麼情形呢？「謂如是宴坐，以慈俱心」，就是要這樣子結加趺坐，在閑靜處結加趺坐這樣修止觀，怎麼樣修行呢？「以慈俱心」，這個慈是心所法，和你的這個心王在一起，所以叫做「慈俱心」。「無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習」，就這樣來修、來調你的心，就可以破除這個瞋心了。
「普於一方，發起勝解，具足安住」，在這一個廣大的這個地區裏面，普遍的發起這個慈悲心，來破除自己的瞋心。這個「勝解」就是特別有力量的智慧，「解」就是智慧，也是認識。這個慈悲心哪，這個「慈心」，自己從經文上的理解，去思惟應該生起來一少分的慈悲心。但是你不斷的去思惟，不斷的去調，不斷的去這樣修行呢，你這個慈的力量就漸漸增長了，就變成「勝解」了，就是這個慈悲心很有力量，所以叫「慈勝解」。「具足安住」，這個有力量的這個大慈，這個慈的意念你就具足了，就安住在這個慈上面就破除去瞋心了，是這樣的意思。如果這個慈心沒有力量，瞋心來了的時候你不能破除瞋心，慈若有力量的時候就把瞋就調伏了。
《披尋記》八三三頁：
《以慈俱心等者：三摩呬多地說：現前饒益，故名慈俱。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。乃至廣說。勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故。（陵本十二卷十二頁）此應準知。》
「以慈俱心等者：三摩呬多地說：」這是已經學過了的地方，「現前饒益，故名慈俱」，就是現前饒益，不是過去，也不是未來，就是當前你就有利益的這種行動，利益對方的行動，故名叫做「慈俱」。這樣子呢，當然你在靜坐的時候，作如是觀，那也就叫做現前饒益。
「無怨者」，這個「無怨」怎麼講呢？「離惡意樂故」，怨者恨也，想要傷害對方；現在遠離了這樣的思想，那叫做「無怨」。「無敵者，離現乖諍故」，就是現前與對方有衝突；沒有了，遠離了這個乖諍的事情叫做「無敵」。這個「離惡意樂」只是在這個心裏邊的事情，這個「乖諍」就從語言上表達出來叫乖諍，現在都遠離了叫「無怨、無敵」。
「無惱害者，離不饒益事故」，這個「無惱害」怎麼講呢？就是「無損無惱」，就是遠離了不饒益的事情，就是原來這個瞋心來了的時候還有一些傷害對方的行動，現在沒有了所以叫做「無惱害」，也就是無損害的意思。
「廣者，所緣廣大故」，這個「廣大無量」的意思，就是你這個所緣境非常的廣大，不只是一個人，廣大的地區對於所有的人，都有現前饒益的這種慈的觀想，所以叫做「所緣廣大故」。「大者，利益安樂思惟最勝故」，就是你對於，在這所緣境上這樣思惟，利益對方、利益他，對他有安樂的這種觀想，是最殊勝的。這個「利益安樂」，這個「利益」是指未來說，「安樂」指現在說。對於對方，對於現在能令他安樂，對於將來還能使令他得到利益，這樣子分別，是「最勝故」。「無量者，果無量故」，「廣大無量」的這個「無量」呢，將來得到的果報，你自己將來得到的果報是無量無邊的。「如四大河，眾流雜處」，像四個大河流，很多的水都匯合在這河裏面來。那麼這譬喻你這個慈的功德很大。
「善修習者」，「極善修習」怎講呢？是「極純熟故」，一坐一坐地這樣修習，今天也修、明天也修，修了時間很久了，對於這件特別的純熟。「乃至廣說」。
「勝解遍滿者」，這個「勝解遍滿」怎麼講呢？「是增上意樂勝解周普義」，這個「增上」就是有力量的意思，你這個有力量的這個意樂勝解很普遍的意思，所以叫做「勝解遍滿」。「具足者，圓滿清白故」，你這個慈，「慈」現前饒益的這樣的止觀，你修的很成功、很圓滿，並且「清白」就是破除去瞋心了。「住者，所修觀行日夜專注，時專注故」，你所修的現前饒益的這個止觀，「日夜專注」，白天也這樣修，夜間也這樣修，不管是白天、是夜間你內心裏面都很專注的不散亂，所以叫做「安住」，這是解釋這一段文。
洪二、例餘
【如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住。】
「如是第二、如是第三、如是第四」，這是第二科「例餘」。前面是「舉慈」，下面「例餘」就是悲、喜、捨，「上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住」。「上下傍布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是東南西北、四方、四隅，就是十方世界了。「普遍一切」十方「無邊的世界」，發起這樣慈悲喜捨的勝解，「具足安住」，圓滿的成就它。
《披尋記》八三四頁：
《如是第二等者：此中義顯普於十方發起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方。言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維。如是安立十方差別應知。》
「如是第二等者：此中義顯普於十方發起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方」。現在這個地方是這麼解釋，不是指悲喜捨，他指四方說。「言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維，如是安立十方差別應知」。
宙二、例說對治
【餘如前說。】
這是第二科「例說對治」。
《披尋記》：八三四頁：
《餘如前說者：前貪欲蓋作如是說：由是因緣未生不生，已生除遣、如是方便從順障法淨修其心。此瞋恚蓋理亦應說，故指如前，下皆準知。》
「餘如前說者：前貪欲蓋作如是說」，怎麼說的呢？「由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法淨修其心，此瞋恚蓋理亦應說」，也應該這樣說，「故指如前，下皆準知」，下邊其他的那個破蓋障也是這樣意思。
（2018.2.22）
