行善的人，心安气顺，宛若人天；虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗；无惭无愧，无羞无耻，便是畜牲；贪心炽盛，毫无厌足，便是饿鬼；丧尽天良，无恶不做，就是地狱。
轮回，在佛教之中，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。
那么对于“人”来说，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。
例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。
其实，所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。
一个人走进了羊群，但我们却不能说这个人进入畜牲道。但如果一个做出了道德上很卑劣的事，我们就会说这个人是衣冠禽兽。
所以“六道”是精神状态，六道不能简单理解成物理空间，六道是心的境界。
九类众生， 一身具足，完全是在心的感受上安立的。瘾君子，毒瘾发做，如同在地狱之中，但近在咫尺的我们却不可能感受这样的痛苦。
自古天道好轮回，你问苍天饶过谁。
前世与来生，对现世的我们来说，只能是种种猜测与推断。因为对于未知的实物，我们总是心存恐惧。人终有一死，肉体消殒后是否有灵魂存在，生命又可否轮回？
布莱恩·魏斯在《前世今生：生命轮回的启示》一书中，经过许多催眠实例，做出了回答：人死后，除记得死后离开身体、浮进光里之外，不再记得什么，并且无法传回任何思想或讯息，但是每个人都有生动的前世记忆。
汤姆·汉克斯主演的电影《云图》中，一个灵魂，六次轮回，一次人类文明的交替，灵魂彼此交织关联，一切都已存在，一切都可以因为信念而改变，一个灵魂的觉醒不过像无边无垠的海洋的一滴水，但没有滴水，何来海洋？
人们死后，以为失去了什么，其实没有，只是被换了个地方。
世间万物的存在与消亡，都在偶然与必然之间。生命本身生生不息，并非依托于一具实相的肉体，才能被称之为生命。所以，躯体死去，并不意味着生命的结束，它只是打开了另一扇门，走进了另一个形态。从这个意义上说，前生后世，生生世世，谁又能说是无稽之谈呢？
生命如同浮云，看似偶然，瞬息消散。实则云中有图，有生生不息的旋律，总以不同的样貌拥抱着这个蓝色星球。这一世，它是云朵，自在遨游。下一秒，化为雨点，亲吻大地。又或许，浩浩跌宕，奔流入海。生而向死，死即往生，我们不会死的太久。请相信我，只要有爱，我们就永远不会失散。
“我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
蔡崇达写了一本书，叫《皮囊》。如果皮囊朽坏，我们还剩下什么？它告诉我们，还有灵魂。可是，那脱去了皮囊的灵魂，他们在忙什么？下地狱或上天堂或在荒野上游荡？我读古人的记叙，总觉得，那些孤魂野鬼，它们所渴望的，不过是转世为人，再得一具皮囊。
不管这具皮囊是什么质地，它包裹着一颗心。人生或许就是一具皮囊打包携带者一颗心的羁旅。温暖的、逸乐的、疼痛的、脆弱的、可耻的皮囊。想认识自己，也就是看透皮囊后面的那颗心吧！
韩国天才导演金基德有一部电影《春夏秋冬又一春》，故事的背景，是古老传说的调子和画面：莽莽深山，漂浮在水中的古寺，似乎地已老，天已荒。而春夏秋冬，生生不息，老和尚一年年老去，小和尚一天天长大。宿命的轮盘，从来不会停止转动。
年年岁岁，从春到秋，老和尚眼睁睁看着徒弟经历的一切，无法阻止，无法规劝。因为，其实一切都不过是轮回重演，没有人能代替别人必然要走的弯路，必然要栽的跟头，必然要执着的妄念。
人类的原罪，永远存在，无法消除，无法漠视，唯一的救赎，来自时间，来自经历的伤口和脓疮溃烂之后真切的痛。只有这个，才能给予昏聩的人群以治疗和免疫的能力。
这个其实就是佛教强调的“自性般若”，是佛的救赎赖以实现的路径。
