太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

       北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

       河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

       操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

      译文：太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。

       北山有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。愚公苦于山北道路阻塞，进进出出曲折绕远。集合全家来商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭借你的力量，连魁父这样的小山丘都不能消减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”（大家）纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”愚公于是带领子孙中三个能挑担的人，敲石头，挖泥土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有一个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。

       河曲智叟笑着阻止愚公说：“你也太不聪明了！凭借（你）老迈的年纪和残余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，担心什么还挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。

      拿着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。

一、内容结构

第一段交代故事背景，指出太行山、王屋山的面积、高度、地理位置，为下文愚公移山、夸娥氏二子负山等情节做铺垫。

第二段写愚公移山的原因、方案和行动。“惩山北之塞、出入之迂”是原因，“汝毕力平险”是方案，“指通豫南，达于汉阴”是目标，全家又商量运土的方案，而后立即行动，上山“叩石垦壤”。这是情节的开端。

第三段写愚公对智叟的驳斥。智叟嘲笑并阻止愚公移山，愚公驳斥了他的观点，并阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。这是情节的发展。

第四段写两座大山被移走，愚公实现愿望。操蛇之神恐惧、天帝被愚公的诚信感动，命令夸娥氏二子移走两座山，这是故事个高潮和结局。

二、愚公移山面对的困难

①两座山非常高大：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

②愚公年老力衰，家里劳力少(人员少)：年且九十；率子孙荷担者三夫。

③工具简陋，安置土石路程远：箕畚运于渤海之尾；寒暑易节，始一返焉。

④遭到妻子疑虑和智叟的嘲讽(人为方面的困难)或：来自外部的阻力（智叟的反对）

三、文中对愚公移山的态度

1.大部分家人——杂然相许，杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”——态度：支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中的问题。

2.妻子——其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”——对移山有疑虑，担心愚公的力量和无处放置土石。

3.邻人之孀妻弱子——邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。——不顾力量弱小，支持移山。

4.河曲智叟—— 河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你也太不聪明了！凭借（你）老迈的年纪和残余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”——轻视、嘲笑愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可行。

5.操蛇之神—— 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——对愚公的决心和勇气感到畏惧。

6.天帝——帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。——被愚公移山的行动和诚心所感动。

四、文中妻和智叟对“愚公移山”的反应有何相同、不同之处？

相同点：妻和智叟在“力量的弱小”上提出了的质疑。、

不同点：妻子是因关心而有疑虑，智叟是嘲讽、阻止。

具体分析：首先态度不同。其妻只是“献疑”，并不反对；智叟不但反对，而且嘲讽、阻止。

其次出发点不同。其妻是关心丈夫、儿子；智叟是显示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。

还有称呼不同。其妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是一种不客气的称呼，用于上对下，长对幼。

再次语气不同。 “以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？” 是疑问句，表示询问语气。“甚矣，汝之不惠！” 是感叹句，语气本已强烈，又是“汝之不惠甚矣”倒装，倒装之后，语气更加强烈。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”是反问句，语气更加强烈，况且又用“其”字加强语气。最后对愚公能力的评价不同。其妻是“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”；智叟是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”——智叟运用夸张的修辞方法极力贬低愚公。

五、愚公和智叟形象

愚公是一个有远大理想抱负（眼光长远），不怕困难，坚持不懈，有坚定的信念，坚强的意志、顽强的毅力的智者形象。

智叟是一个自作聪明、目光短浅、自以为是、傲慢武断的愚者形象。

六、以神话结尾的作用

（1）采用神话结尾，借助神力来实现愚公的宏伟抱负。这是解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。

（2）衬托了愚公形象，反映了当时人们有着人定胜天的强烈愿望和改变自然的宏伟抱负。

七、启示

①：要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗

②做任何事都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。

八、与“愚公移山”相关的成语（至少三个）和故事。

     成语：精卫填海、矢志不移、水滴石穿。

    故事：夸父逐日、精卫填海