侄儿问：有人说“中国问题在于没有一个主流的宗教信仰”，也有人说“中国不是没有信仰，而是什么都信，最信的就是钱”，还有人说“现在是科技大发展时代，谁还相信上帝，去搞迷信活动”……针对当前种种“迷途”，伯父，您说“致良知”能成为中国信仰吗？
伯父答：要回答“致良知能否成为中国信仰”，需要先说说信仰的几个常识问题。
“信仰什么不重要，有无信仰很重要。”这句话是梁启超说的，意指每个人都应该有自己的信仰。随着人们物质生活的提高，对精神生活的需求也相应增多，其中最重要的就是信仰问题。
人需要信仰的依据何在？人是有限的，人的生命和认识能力都是有限的。作为有限的人，自然会感到有“无限者”的存在，从而产生对“无限者”的渴望，亦即产生对上帝或神的爱。
人的这种渴望“无限者”的心理状态，是一种宗教情怀，是产生宗教的根据。对于宗教，有两点必须明确：一是宗教将长期存在，宗教自身也会改革，以适应社会发展的需要；二是宗教是文化，不是迷信。马克思说：“宗教是人类把握世界的基本方式之一。”易中天说：“哲学、宗教、艺术是人类文明的三大要素。”
那么，中国人为什么宗教意识不发达？原因在于中国的独特文化，即建立在血缘关系基础上的宗法制度。社会以家庭为基本细胞，以孝为国本，国是家的放大。与西方文化，崇尚个人本位正好相反。中国文化，重集体、轻个体，人生宗旨的倾向是个体向集体负责。在西方，个人有独立意识，有了独立意识便有孤独感，需要从上帝那里寻找精神安慰。而在中国，则不需要。因为在家有父母兄弟姐妹，在社会有同事朋友，个人在集体中能得到温暖，所以他依赖集体，没有孤独感，因此没有参加宗教的需要。但是作为人，同外国人一样，中国人也有宗教情怀，面对人生困境，如亲友帮不上忙时，也会自找心理寄托。
中国式宗教是什么态度呢？道家的办法是退出社会，返回自然，在山林中过自由生活；佛家的办法是看破红尘，遁入空门，或放下、不执著，便可离苦得乐；而儒家的办法是学做圣贤、君子，克己复礼，苦就是乐。除儒释道和其她宗教以外的各种人群，有的将自己命运交给算命先生；有的到寺庙烧香拜佛、许愿还愿；有的把菩萨请进家里天天烧香；有的见菩萨就拜，无论观音还是济公等等，他们的信仰层次较低，普遍带有较多的功利，甚至迷信色彩。
鲁迅对中国国民性看得很透，他认为中国的问题“首在立人，人立而后万事举”。我们知道，鲁迅有独立人格，其没有参加宗教活动。这说明，宗教以个体独立人格为基础；但个体具有独立人格，并不一定要信宗教。
信仰是个人私事，不能与国家意识形态相混淆。国家号召振兴中华、爱国主义、规定奋斗方向和目标，能够凝聚人心，十分必要，这些东西都是精神物质相统一，没有超越性，并非信仰，而只能是理想信念。信仰是超越世俗的纯精神的东西，且属私人领域。信不信教，或信什么教，是公民的基本权利。
宪法规定，宗教信仰自由，国家会依法保障。宗教信仰是个人私事，国家或集体的理想信念，则是人人有份的公事，两者并不矛盾，如处理得当，宗教也会有利于国家和集体。当然，任何宗教组织及其活动，必须遵守法律规定，任何教派均无法外之地，对宗教极端势力，依法予以打击和取缔，这是十分必要的。
