【原文】 （14.9）
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏。骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【通译】
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个懂恩惠的人。”又问子西。孔子说：“他呀！也就这样呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，成为齐国大夫，获得骈邑三百家田产俸禄，终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”
【学究】
这里孔子通过对子产、子西和管仲的评判来认定一个人的能力和品德。
子产是一个懂得施恩施惠的人，也就是明白周礼仁德的仁义之士；对于楚国令尹子西没有太多的评价，因为当时楚国在中原人士眼里还不是中心国家，孔子对他并不太多的了解，也就不做太多的评价。而管仲是齐桓王时代的最大功臣，孔子对管仲反而评价特别高。
这里只是对不同的人做不同的认定，没有太多的内容要探究，也只是说可以通过一个人的行为来认定一个人的品德而已。
【原文】 （14.10）
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【通译】
孔子说：“要做到贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄傲容易。”
【学究】
人在社会中，活着最重要，可是一旦自己的生活水平太贫穷，容易产生怨恨情绪，要么觉得老天不公平，要么觉得怀才不遇，要么觉得被他人占有，反正人在贫穷时的情绪总是特别大，总会怨天尤人。
而人在富裕的时候恰恰容易做到不骄傲，那是因为当时社会整体生活水平低下，如果一旦露富容易成为被打劫的对象，所以低调行事才是富裕之人的选择。当然富裕的时候，人的情绪相对稳定，更能够清晰自己的位置和角色。
可见情绪是一个人的生活状态把控多么明显。无论是谁，在生活中看到自己的生活状态都会寻找逻辑原因，一旦不清晰如何成为这样的状态时，容易产生情绪的变化。人总归是一种情绪的产物。
【原文】 （14.11）
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
【通译】
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
【学究】
这里说到一个人的能力问题，孔子通过这样的叙述来告诉大家做任何事一定要认清自己的能力，量力而行，不能刻意而为之。
像孟公绰这样的人士，做做赵家魏家的家臣是卓卓有余，但要成为滕国薛国这样的大夫就勉为其难了，尽管滕薛志国不大，但他这样的能力就无法驾驭一国的政务管理。
生活中，许多人的悲剧产生就在于没有认清自己的能力，而不得不违心就位，结果不但把自己搭进去，也让其他人处于惊恐之中。人要清晰角色和能力的匹配，否则必定是一种悲哀。
【原文】（14.12）
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【通译】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的知识，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【学究】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有知识、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
每个人都梦想成为一个完美的人，而事实上能做到孔子所列举的行为综合这样的人必定完美，可现实中有这样的人吗？的确很难，即便是人民币也不可能成为天下人都喜欢的，所以道德完备之人理论上有，实际上并不存在。
那么这样说不是和礼仪之人有矛盾了吗？的确是这样的，人的行为和思想在生活实践中不断变化，与其追求完美，不如明白真实。不完美才是最完美的，矛盾才是存在的价值，问题是你要明白自己不完美在哪里？也就是一个人不能做到先知先觉，至少做到后知后觉，如果总是不知不觉何来完美之说。
