雄鹰·秃鹫
第一百一十章020y 日喀则 西藏行
日喀则—扎什伦布寺—羊八井（第十三天）
一早起来收拾停当，直奔扎什伦布寺，城边山上有一个寺，问了藏民说不是，又往里走，倒了几个小拐到了。
远远的看去巍峨、祥丽、金顶、降红色墙、山上大幅、密实的经幡招展、色彩斑烂，一整个寺院群落依山而建。
日喀则市是一座古老的城市，距今已有六百年的历史，占地面积近九平方公里，是西藏的第二大城市。日喀则是后藏，扎什伦布寺是黄教六大寺院之一。
也是西藏日喀则地区最大的寺庙，位于日喀则市城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺为四世之后历代班禅喇嘛驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。
拾级而上，金顶寺庙的周遭都是僧人居所，巷陌重重，青石小道，径路深深，走上了中段的一个平台，有白色灵塔，信众都是沿着顺时针方向，绕塔而行。
“释颂南捷”是第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿。
只要你走进这些金碧辉煌的大殿，你就会被人类所拥有的豪华财富所摄服，它们不仅是财宝，更重要的是人们对大师级人物的景仰和厚爱。
走进大师，走进他们的胸怀和视野，你会觉悟，只要一个具有广阔胸襟的人，才能对人类文明及人类进步做出殊荣，而人们也会把记忆刻划在人类历代的心田里。
维护了祖国的统一和民族的团结，就应该受到人们的爱戴。
烛火通明、诵经颂扬、酥油香氤历史总会在其轮回中显现出穿梭往来……
太多太多的烛火，象天上闪耀的星光，照亮上苍照彻人心照见过去照看未来的圣火……
信众们亲手接过僧侣手中的圣火棒，在神圣的庄重中一点一点地点燃了大片光焰。
天在天上、颂扬九霄、云霓霞彩。
走过无期、走过无垠……
当你再度走入自家的心田，水有了，谷子有了……
面对ＤＶ。
不同的声音回馈着：
这里是真实的，听到了诵读声。
升华。聆听。专注。
阳光格外的耀目，一群人在阳光下，在横幅中展开了心怀，祈祷自家的心愿。
金顶在至圣至爱中，吉祥着天下众生福华安泰，一道道的和颂着：五谷丰登、阖家平安、万事如意。
如沐万道彩虹。
告别了梦境，到哪里去，最前站是大竹卡，好象也不远，走了几十里地，到了江边桥头镇，一排排的江鱼馆，在江边第一家食馆午饭，吃到了江鲜、好吃，过了把小瘾，吃了个盘底儿朝天。
郑垒研究了路线：去羊八井有两条路，一是往来路走回拉萨，要经过同样的检查站。
二是走大竹卡至羊八井老县级公路一条土路可直达羊八井，据说这边的风景绝好。
还有说的吗，出了门店，顺着道一个左转，往老路直奔而去。
老得不得了的一条搓板路、碎石路、尘土又开始遮天敝日，沿一条小江逆流而上，江水浅而清澈，对岸有小寺庙，是西藏最早的苯教寺庙，苯教在藏传佛教进入以后，逐步缩小。苯教中的许多仪轨和祈祷方式或为佛教所吸收，或在偏远地区继续留存，传至于今，耐人深思。
史料记载：苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。它的祖师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。
宗教是在各教派的斗争和争鸣中，打下自己的地盘和地位，在几百年上千年的行为中走向自己的归路，它的存在总是与其信众和统治阶层的倾向密切相关。
公元５世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元７５５年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出３条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。
苯教从此受到很大的压制。
一百一十 020y 日喀则 西藏行
