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“林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你。”最近在网络上看着这么一句话，顿时一股文艺小清新般四十五度仰望天空流泪的愁思与哀伤久久挥散不去。这是现代人无处安放的灵魂在矫揉造作，是胸无点墨的牢骚在无病呻吟，是伪文艺的腔调在哗众取宠。
如哲学疯子尼采“上帝已死”观点的提出一样，法国结构主义思想家罗兰·巴特的“文本诞生，作者已死”的观点同样石破天惊，作者的主宰地位被颠覆,文本恢复了自由,获得了独立的地位，现代人可以肆意的解读、解构、重筑。
如果说，作者的原诗句是个性情绪抒发，甚至是对美学的诗性体验，那转变后的诗句耦合了现代人喜闻乐见的“土味情话”，成为寄托男女两性情感的媚俗需求。
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稍有文学素养的人都能意识到后面两句，狗尾续貂得有多么拙劣，且看原诗。
访戴天山道士不遇
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
初见此诗，以为是右丞、襄阳之作，得见作者，竟是李白早年在戴天山读书所作的小诗，难得的静谧隐逸，丝毫寻不见天才诗人平日的肆意磅礴。
通读全诗，不过寻道士不遇而已；复读，只见白描，景美情深之处仍不觉惊艳；再读，细品，韵味渐起。
全诗平易自然，无一字说“道士”，无一字说“不遇”，却句句是“访道”，句句是“不遇”。
“水声”“溪午”“飞泉”“桃花”“树”“钟”“竹”、“松”重出叠见，华实俱胜，也只有太白能写出这种“无烟无火”之幽野之境，访道士不遇图，对景怅然图，倚竹望泉图？句句入画。
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古人讲究炼字，网络诗句中“林深时见鹿”把“树深时见鹿”的“树”给篡改，觉得“林深”才符合意境，认为“树深”不符合逻辑，殊不知，改一字，谬之千里。
为何“树深”更妙，为何“林深”才不符合逻辑？
一、该诗是李白深山中寻道士，身在深山，眼前皆树，这是他的个人探索的视角，一个个树木在行走中于眼前跃过，渺小的人在林中只觉得每一棵都是相似的。
在这种森林迷宫似的梦幻虚实下，不知不觉步入林中深处，早已忘记身处林中，在群丛虚实掩映下，鹿影一掠而过，这是一种第一人称的真实探索体验。
鹿性喜静，常在林木深处活动，“见鹿”方显山林之幽，以“时见鹿”反衬不见人，与“不遇”的主题遥相呼应。
倘若用“林深”，是一种上帝视角，俯瞰整个戴天山，山、人、鹿一体，幽致之意全无，空灵之感顿失，全诗营造的身临其境的代入感亦荡涤一空。
见树，在林中，见林，在林外。现代人缺乏太多的实际体验感，只有身处“深山老林”，站在层峦叠翠的树木下，方能体悟视觉上“林”和“树”的真正差别。
二、李白为何用树，没有用林呢？
谪仙人的想法无从得知，我们也许可以尝试推敲一下。初中课本中林庚先生的《说木叶》解释了为何“无边落木萧萧下”的“落木”比“落叶”好，运用是文学中陌生化的手法，“林深”是常用的词语，而“树深”确实是一个不常用的词语，也许太白就是想“陌生化”一下。
如果从平仄考虑，在原文中“树深时见鹿，溪午不闻钟。”仄平平仄仄，平仄仄平平，树和溪，一仄一平，不犯平头，林和溪，就同平相犯。当然，五律中还存在“一三五不论”的规则，且该句亦不是首句，所以“树”“林”两字倒也不是强行要平仄呼应。
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化用诗句也是古代常用的手法，用得好，叫“点铁成金”：
如白居易的《醉歌》：谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日，黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。喻指黄鸡每晨能报晓,故用以喻指时光流逝,更催人老。苏轼在《浣溪沙》中“休将白发唱黄鸡”，反用白居易的诗句，意为不要叹息年华易逝。
如李贺的原诗“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。”是说鸡叫了，鬼魂吓得逃了，才能把他迷失的魂魄招回来。毛泽东把“叫”改成“唱”，“一唱雄鸡天下白”，“唱”更加主动，更加积极豪迈，天亮了，东方破晓,长夜宣告结束，新中国迎来新的光明。
用得不好叫做“点金成铁”，有一个有趣的故事。
王安石曾作“明月枝头叫，黄狗卧花心”，苏东坡觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫”。
苏东坡一天出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。
小孩说：这是黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。
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文学需要创新，需要新鲜血液，需要对现代的文学创作给予宽容，毕竟唐风宋骨的巅峰难以再现，去经典、去中心化可以被接受，通俗化也未尝不可，但绝不能低俗化，把经典置身于嬉皮笑脸中供人取乐，把核心价值肢解的破碎不堪,这绝不是大众的文学，也不是人民群众喜闻乐见的文学。
文艺多元化很重要，对于非主流作品还是要有一个包容的态度，但是我们不想看到“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来，铁马是你，冰河是你”这种烂俗的土味情话。
