外篇之四《在宥》
《在宥》共分五章，主旨是反对治国治民，主张万物与人都应有自在宽宥的环境。
开篇第一句：闻在宥天下，不闻治天下也。在，悠游自在；宥，宽容自在。有人问，凭明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知可以治天下吗？庄子说这八样东西，存（即有）可也，亡（即无）可也。它们是乱天下、惑天下的根源，所以，莫若无为。又问，不治天下，安臧人心（即如何使人心向善）？庄子说，无撄（即扰乱）人心。再问，具体怎么做？庄子说，心养（即修心养性），大同而无己，汝徒处无为，而物自化。
本篇大意如此。
庄子在本篇提出了“心养”，他在前面内篇《人间世》中曾提出过“心斋”，这两个词的内涵非常相近，都是说要保持内心的空明安定。我个人觉得这种意境，和孔子倡导的“中庸”也是非常近似的。本篇第四章描述了一个自由自在的鸿蒙，这就是道家所说的“万物之始”。
本篇写了许多养生之道。如第一章中，人大喜邪？毗（pí，即伤，有人说就是医书上说的有余之病）于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！在第二章，人心排下（即压抑时感到消沉）而进上（即得志时感到风发），上下囚杀，淖约（即柔美）柔乎刚彊（即刚强）。还有第三章的无视无听，抱神（即心神）以静，形将自正（即形体自能康健）、慎汝内（即内心），闭汝外（即不让外物扰乱内心）、守其一以处其和（即持守纯真而安于万物之中）……等等。反复细读和琢磨，庄子说的话里，有“凡事都要讲求有度，以防过犹不及”这个层面的意思。大喜或大悲都不好，会伤神，适当的高兴或伤心一下下就好。意志沉沦或意气风发不好、个性懦弱或刚烈也都不好，也会伤神。
推而广之，不仅个人养生要如此讲究，我认为行为处事、待人接物也该讲究分寸，包括对待爱情和婚姻。早几年巫启贤唱过一首歌，歌词第一句就是“不爱那么多，只爱一点点”，原来不懂，现在明白了，因为热情如火终归化为灰烬，繁花似锦难逃落败凋零。所以，爱要历久长新，该像涓涓细流注入大海一样，不奔腾、不断流；也该像星星之火烧过平原一样，不炽烈、不降温。虽然说是那么一点点，但是却爱着很多、爱了很久，如此这般，有何不好？过犹不及不好，恰如其分很好。另外，我们总说，爱情的开花结果需要在对的时间遇到对的人，需要耐心等待水到渠成。可是，有多少人只是理解了爱情的表面，只是把瞬间冲动当做长久的动力。所谓对的时间，不是一个节点，而是长长一段；所谓渠成，也只是完成了悠长人生中的起始，看不见结尾并不等于已经全部完成。肤浅的理解令人大安主义，让人不以为然。然后，就会慢慢忘记“抱神以静”、忘记“慎内闭外”、只想着“处其和”，忘记要先“守其一”。于是，有人既要治疗爱情的伤痕，也要抚慰爱情的元神，落得个形神皆伤。庄子说，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。人难以长生，爱情可以。
最近老同学聚会，对孩子的教育问题，总是聚会时长久不衰的话题。听着各人的育儿故事，各种呕心沥血也就鲜活真实。期间，我神游他处在想，受限于客观条件，父母们只能以有知求无知，替孩子做出的所谓负责任的、或者说最好的选择与规划，其实质也只是站在现在看过去，而不可能是站在未来看现在。我们如此，我们的父母如此，我们的父母的父母……都是如此。回过神，刚好听到一个同学说，他们只希望孩子简单、快乐，于是重点关注孩子的性格，其他方面不太在意。要我说，其实性格也不必太在意。父母如何能判断孩子的性格造就不成他（她）的未来呢？庄子说，独有之人，是谓至贵，内心世界的特立独行，便是这世上无比的尊贵。不过，这句话我终究没说出口，怕伤了同学的心。我是个会聊天的人。
本篇第三章事关养生和处事，值得反复多读。
