文/朱思宇
孔门圣贤像赞，山东孔子庙中，有圣人及弟子像，庙在兖州府北，曲阜南。
圣贤像赞，宋高宗御制孔子与七十二弟子像赞，在仁和县学，又有五经石刻。末有秦桧记，宣德中御史常熟天讷巡按至浙，磨去桧作，而自题其後云。
孔圣弦诵遗像赞碑，上有宋高宗皇帝御制孔子赞文，下浮刻有孔圣弦诵遗像。整碑祭供于云南建水文庙杏坛中央，四周有木制围栏保护，此碑借鉴了前两圣贤像赞及图文，并有异曲同工之处，因为圣造像故没留作者时名，凡是谈到此碑者，都得出同样的结论：不知何朝何年何人所作？
后经七年艰辛挖掘考证与严谨推断，得出为大明天顺六年，由时任云南临安知府王佐所创的艺术之作。天顺五年至六年间，王佐很快就确定了重修文庙杏坛射圃的建筑方案，没多久杏坛和射圃就修好完工了，惟独要放置杏坛中央的"孔圣像赞"让他思量很久，日思夜想，终不满意，有一天他突然想起了自己以往考证曲阜文庙的"孔门圣贤像赞"与仁和县学的" 圣贤像赞"，再加上自己手上所得古人刻画的"圣人弦诵遗像"，突然灵感闪现，这就是他构思设计"孔圣弦诵遗像赞碑"的创作灵感来源了。
大明天顺六年的《临安府儒学新修杏坛记碑》，王佐譔文提到:"孔子，天下之大圣人也。粤若游咏洙泗之间，坐于杏坛之上，弟子侍侧，圣人弦琴而歌，天下后世至今传诵之。仰止杏坛，犹可想见圣人浑然天地气象于千载之上也。"这段描绘了浮雕镌刻"孔圣弦诵遗像赞碑"的意境。
譔文又提到: "佐间得圣人弦诵遗像，用镵于丽牲之石，以启后之人之瞻仰。他日临安士子有自学而登庸者，著声四方，则杏坛不为徒设矣!"此段既讲到了他创作"孔圣弦诵遗像赞碑"的过程，又阐明了修建杏坛的期望。
譔文还提到: "坐于杏坛，群贤列侍。鼓瑟而歌，道德渐渍。维此临安，军民所止。夷风既殄，民知礼义。" 这就是他创作 "孔圣弦诵遗像赞碑"的理想愿望了!
此“孔圣弦诵遗像赞碑”，成于大明天顺六年，图上部刻有宋高宗御制孔子赞文，即本碑文。因为圣造像，故不能留作者时名。现置于圣集大成先师庙右侧的“孔圣弦诵遗像赞碑”，为后人仿作，其圣人弦诵遗像浮雕、镌刻篆文和石碑做工都远不如前者。
"孔圣弦诵遗像赞碑"由碑座和碑身两部分组成，碑体设计为相框式样，突显遗像祭奠端庄，大体尺寸为高1.5米、宽0.8米。由时任云南临安知府王佐，将自己所得圣人弦诵遗像精雕浮刻其下，此遗像粤若游咏洙泗之间，坐于杏坛之上，弟子侍侧，圣人弦琴而歌，天下后世至今传诵之。生而七漏的孔子，其一头上圩顶，意为头顶凹陷，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。以勤慎著闻于士大夫久矣的王佐，尊重历史，严谨治学，故而在浮刻孔圣像时自然在其额头做了个大窝，后来据人传说摸摸孔圣人额头会沾上好运，读书会学业有成，很多人为此都去摸一摸，天长日久的触摸，让其额头光亮鉴人。子曰君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不管怎样，为了表达对孔圣人的诚敬之心，奉劝大家不要再去摸孔圣人的头了！
又将其宋高宋皇帝御制的孔子赞文，" 大哉宣圣，斯文在兹;帝王之式，古今之师; 志则春秋，道由忠恕;贤于尧舜，日月其誉;维时载雍，戢此武功;肃昭盛仪，海宇聿崇" ，用欧楷镌刻于石碑其上。字体工整挺拔、浑厚雍荣，雄健有力，具帝王之大乘气象，对孔子大加圣赞，尊崇之极。
此碑由"圣人弦诵遗像"加上"孔子赞文"，与天地浑然天成，完美至极，篆额尤显多余，故而至今仍无碑名。后者有称"孔圣弦诵图"、"孔圣弦诵图孔子赞"和"孔圣抚琴图"等名，第一名既缺了遗像又少了赞，实觉不妥;第二名虽有了赞但少了遗像，加之前后有点重复累赘，思量不够完美;第三名其弦诵、遗像及赞文都没提及，更无法代称。为传孔圣至教之庄严，懂王公佐殚虑之宏愿，故称该石碑为 "孔圣弦诵遗像赞碑"，以便世人传诵讲解之。
碑文大意:伟大的孔子啊，历代尊崇您为宣王至圣，您是儒者的风范与始祖，乃帝王的榜样，古今的师表，您历尽心血编撰春秋鲁史，一生理想推行其忠恕之道，象尧舜一样贤明，获得日月般的光辉，倡导万邦及黎民要像自然四时一样和谐相生共处，天下就能藏兵息武，百姓就能安居乐业，幸福安康。世界就能和平大同，从而真正实现天下为公的太平盛世。因而庄重严肃地昭示全国乃至世界，都要用盛大的礼仪祭典和尊崇!
