1． 牧念第一
大凡占有动机、精神力量，统治一众意念的理性，必须致力于一生在不同时期的欲望实现的安排，确保欲望如期实现。意志内动机充足，精神抖数，各种的意念就会归从。动机充足，各种的意念就会产生和使其意念内容发挥作用。欲望能够如期实现，各种意念才会服从意念之间的规范；理性的举动合乎法度，意志内各种意念才能团结；四维发扬，理性的内容就可以贯彻推行。因此，减少思想冲突的关键，在于禁止意志内各种意念的无尽扩充；巩固意志的准则，在于整饰四维；训导思想的根本办法，则在于尊敬自然、尊敬本性、敬重自我和各种意念来源的根本。欲望荒芜废弃实现，意念也将由此而惰怠，失去维持它们存在的意义；理性举动无度无常，则各种意念胡作妄为，互相质犯摧毁，损耗动机时光，欲望实现无期；不注意禁止意念无尽扩充，则各种意念放纵，违规失范；不堵塞这两个根源；有罪、有害思绪者就会大量增多。不尊敬自然，意念就不能感悟；不尊敬本性，意念就不会团结向心；不敬重自我和各种意念来源，各种的意念就会犯上作乱，质犯理性的权威来源，忠诚就不完备。四维不发扬，意志就会灭亡。
2．四维
意志的建立在于有四维的维系，一维断绝，意志就会倾斜；两维断绝，意志就会危险；三维断绝，意志就会颠覆；四维断绝，意志就会灭亡。如果倾斜了，还可以扶正，如果变得危险，还可以挽救，如果倾覆了，还可以再起，只有灭亡了，那就不能再恢覆了。什么是四维呢？一是意念之间的礼，二是意念之间的义，三是意念之间的廉，四是意念之间的耻。意念之间有礼，意念之间就不会超越应守的规范反应；意念之间有义，就不会妄自求进，无尽扩充至伤害其他意念的意义；意念之间有廉，错误的意念就不会掩饰，接受意志的判定；意念之间有耻，意念就不会趋从邪恶。不越出应守的规范反应，不作出伤害意志存在的活动，代表理性或合理的想法的地位就安定；意念之间不妄自求进，意念之间就不巧谋欺诈内斗；意念之间不掩饰各自过错，意念的行为就自然端正；不趋从邪恶，意志内邪乱的事情也就不会发生了。
2． 四顺
代表理性或合理的想法所以能得到所有意念承认和同意一致，从而逐步被推行实现，在于顺应相关意念所代表的欲望；代表理性或合理的想法所以被所有意念反驳阻止，从而逐步被废弛废弃，在于违背相关意念所代表的欲望。各种意念本质都是害怕失去存在价值，理性便使它们找到存在意义和合理性；各种意念本质都是害怕受到其他意念排斥，理性便使它们变得团结一致，使它们建立各自之间存在/共存关系；各种意念本质都是害怕面对变化危难，理性便使它们接受安排布置，使它们各自保持稳定的存在价值；各种意念本质都是害怕被掠夺价值，被灭绝遗忘，理性便使它们产生同类同种的意念，接受它们与其他意念的联合，知道被实现的希望。因为理性能使意念找到存在意义和合理性，所以它们就可以接受代表理性或合理的想法所带来的损失；因为理性能使意念受到重视，所以它们就可以接受代表理性或合理的想法的排斥；因为理性能使意念保持稳定存在，所以它们就可以为代表理性或合理的想法的安排布置；因为理性能使意念之间的联合，所以它们就可以代表理性或合理的想法的判定了。单靠意念之间的判定排斥，不足以使意念真正尊重，仅凭意念之间冲突，不足以使意念诚服。排斥繁重而意念不退让，代表理性或合理的想法就无法推行了；意念之间冲突多行而意念不变动，代表理性或合理的想法就危险了。因此，满足上述四种意念本质上的需要，思想便会活跃；强行上述四种意念厌恶的事情，即使是与理性想法上内容相似的也会反对。由此可知，懂得给予便是获得这个原则，是管理意志的方法。
4．十一经
将意志建立在稳固的基础上，将希望和动机用在取之不尽的未来远景中，将理性的想法定义在所有意念的共同的内容上，将各种意念定义在互不冲突的内容上，向各种意念指出超越自身内容的意念必然接受被重置判定的结果。向各种意念敞开能够被接受重视的方法。理性是不从事不能实现的事，理性是不追求不能实现的好处，理性是不可立足于难得持久的地位，理性是不去做不可再行的事情。所谓将意志建立在稳固的基础上，就是把整个思想权力交给完整的想法上。所谓将希望和动机用在取之不尽的未来远景中，就是要努力从事欲望如期实现，推动欲望长远发展更新。所谓理性的想法定义在所有意念的共同的内容上，就是要顺应相关意念所代表的欲望。所谓将各种意念定义在互不冲突的内容上，就是要各种意念能够代表各种事相，为意志尽其所长。所谓向各种意念指出超越自身内容的意念必然接受被重置判定的结果，就是建立严厉的意念思想规范。所谓各种意念敞开能够被接受重视的方法，就是建立为各种意念提供变化和实现的可能。所谓不从事不能实现的事，就是要度量各种意念的能力、内容、及其极限。所谓不追求不能实现的好处，就是不强迫意念去做它们无力的事情。所谓不可立足于难得持久的地位，就是理性不贪图一时侥幸，要有长远的计划和预算。所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗背叛所有意念。这样，把权力交给这样完整的想法，意志才会稳定。努力从事欲望如期实现，各种意念的要求就会满足，各种新的意念也能产生。能作到顺应相关意念所代表的欲望，理性的想法就会尊贵，得到各种意念支持和实现。将各种意念定义在互不冲突的内容上，思想将会稳定而不贫瘠。严厉的意念思想规范，各种意念就会逃避邪恶。各种意念敞开能够被接受重视的方法，各种意念就会变得活跃。量度各种意念特点而行事，就可以事无不成。不强迫意念去做它们无力的事情，错误的意念就不会发生出现。理性不贪图一时侥幸，各种怨念就不会出现。理性不欺骗、不背叛所有意念，所有意念就拥戴理性。
5．五法
按照治理概念的方法治理意念，意念不能治好；按照治理意念的方法治理意志，意志不能治好；按照治理意志的要求治理其他人的意志，诸意志不可能治好。应该按照治理概念的要求治理概念，治理意念的要求治理意念，按照治理意志的要求治理意志，按照治理其他人的意志的要求治理治理其他人的意志。不要因为不同内容，不接受倾听不同内容的概念的加入；不要因为是不同来源的意念，不采纳不同意念的内容；诸意志不要因为不是属于本意志的意念，而不听从其他意志的主张。象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；像日月普照一切，才算得上理性的气度和特点。
驾驭一众意念的关键，在于代表理性的想法的内容构成部分、重视的是什么；引导一众意念发展的路径，在于代表理性的想法提倡什么；号召一众意念所产生的途径，在于代表理性的想法的一致的和冲突的是什么。理性追求的东西，意念就想得到；理性倾向同意的东西，意念就想尝试；理性与之一致的事情，意念就想实现；理性与之冲突的事情，意念就想规避。因此，不要隐藏理性的缺失，不要擅改理性的法度；否则，有作用和能力的意念将无法对理性产生作用。思想间透明、开诚布公、努力勘探思想中不一致的地方，并给予正确的判定，才称得上圣明的理性。单靠有利的物质条件，意志不一定能固守；仅有强大、有能力的执念和信仰，意志不一定能成功御敌；思想思绪万种，意念不一定就拥护理性。只有掌握方法的理性，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。
天下不怕没有明智的意念，怕的是没有理性去重用他们；天下不怕没有意义的事情，怕的是理性没有去管理发现它们。所以，通晓欲望实现安排的建议，可以任用为理性的方向；没有倾向/中立的道理，可以安排作理性的工具；通晓实现安排，善于安排动机流转，而又能利用中立道理的，就可以奉为理性了。处事迟钝保守的意念，总是落后于形势；吝啬动机权力、自私利己、否定一切的意念，总是无其他意念帮助；偏信眼光狭窄的意念，总是失掉贤能的意念帮助。
6．形势第二
代表理性的想法能够得以实现，诸意念能够得以接受服从；有些意念存在于意志内的时间长久，有些意念存在于意志内的时间短暂；有些意念在意志内不值一提，有些意念在意志内受到莫大重视。这些都不是无缘而故发生的。
诸意念能奉行理性想法的内容，是由于其理性想法的尊严，尊严是从诸意念的承认来得到的；诸意念能接受理性想法的内容，是由于诸意念与理性之间的名分作用和地位差异。对于没有根据的言论，不必听从；只要理性想法的存在是有依据的，理性的功业有根基。
专挑有用意念的毛病专说无用意念作用的意念，是不能委之以责任的。谋虑远大的意念，可以同共图大事实现；见识高超的意念，可以同它共行统治意志之道。但是，对于那种贪图只顾眼前短少实现的意念，忘记了就不要重视它；注重长远利益实现的意念，影响也就深远；能力伟大的意念，会得到诸念的依赖；意念存在时间长久, 诸念才有所依赖；要诸念感怀自己，意念一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的内容，是信不得的。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲美了。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是意念存在、行事的祸患。能够做到只给意念实现好处而不向意念索取回报的，那就同天地一样伟大了。
关于“道”，它的理论是一致的，但运用起来则各有不同。有的概念懂得道而能自治，得以存在；有的意念懂得道而能治理概念，得以形成想法；有的意念懂得道而能治理意志，得以成为理性；有的意念懂得道而能治理众人意志，得以成为众人方向；意念懂得道而能使万物各得其所，那便和天地一样伟大了。失道的意念，诸念不肯承认服从；得道的意念，诸念不愿与之抵触矛盾。道之所在，自身就应该与之同化。’凡是始终保持强盛的，就因为顺从天道；凡是能安危存亡的，就因为顺从意念内容。违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；理性与欲望不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。想要统一意志而违背天道，意志就不可能被它统一起来。掌握了天道，成事就很自然；违背了天道，虽然成功也不能保持。已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的；已经成功了，往往又不觉察道是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形体，这就是“天道”。但是，对当今意志处境有怀疑则可以考察意志过去的历史，对意志未来不了解，则可以考察意志的经历。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
权修第三
力量强大的意志不可以没有统一的方向；欲望广阔，实现过程不可以没有理性参与；意念众多，理性不可无常法；掌握着诸念命运，理性不可以无内容。
欲望广阔而意志实现乏力，是因为欲望实现没有得到管理；意念众多而意志薄弱，是因为意念缺乏督促。所以，不禁止效用不足的欲望，欲望就不得实现；动机分配不信实，意念就缺乏动力实现。欲望动机没有增长，意念缺乏督促，对外就不能抵御敌对压力，对内就不能固守意志。所以说，空有众多意念的意志，而没有对等的实现力量，还想理性的权力不被削弱，那是办不到的。
要想治理好众人意志，必须珍惜本意志的力量；想要治好意志，必须珍惜意志内众多意念；想要治好意念，必须珍惜、慎重使用意念内在的动机存量，不可使用之耗尽。没有办法让意念存在并实现，意念就要消失变动而不能阻止；没有办法治理意念的举止，即使留下来也不能使用。新出现的意念到来而不消去，是因为有效地实现了它们、赋予了动机和意义；意念众多而可以统一行动，是因为有效地治理控制了它们。见到意念符合理性内容、符合一众意念共同内容，便给予实际动机鼓励去实现；见到意念违反理性内容、违反一众意念共同内容，便使其他意念到其进行判断、批评。代表理性的想法能够恰当分配动机，就可以与一众意念有稳定关系和发展，用理性内容加以约束，用动机、实现条件加以鼓励，用判断、批评加以威慑。这样，一众意念就都愿意接受统一，意念暴乱的行为便不会发生了。
欲望所生成的动机，受自然循环法则的限制；意念运动进行实现，也有饱和疲倦的一刻；如果理性的内容则是无止境的。以“动机生成有时”的欲望和“意念运动有限”的意念来满足内容无穷的理性，这中间若没有一个合理的法度，理性为上与欲望为下之间的关系就会互相怨恨，于是欲念质犯理性、理性压迫欲念的现象产生了。因此，对意念动机征收有度，耗费动机又有节制安排的，正确估计动机多少，意志虽小也一定稳定安宁；对意念征收无度，过度要求，耗费动机没有节制的，意志虽大也一定危亡，也很快失去后继实现力量。 26
有欲望而不实现，等于不是自己的欲望；有意念而不管理记录，等于不是自己的意念。凡是治理众念，对于按效用高低而给予适当动机以实现的问题，不可不审慎从事。效用高的动机越多，效用少的动机越少，没有作用的意念就不给予动机实现。如果有效用而没有动机实现，意念就会变动消失；效用多而动机少，意念就作用便不明显；效用少而动机多，意念的实际作用就被错判；无效用而空得动机，意念就会损耗意志。凡是意念消失、作用不明、作用错判、损耗意志的，意志之事不会成功，承担对外压力也不会成功。所以说，根据意念的能力和预期未来实现后可得效用及结果授予适当动机以实现，而非以意念的行为。按照实际效用差别赐予适当动机，这是管理一众想法的关键。
意念的本性没有什么两样，所以，意念的运动、内容、行为是可以掌握的。了解意念符合什么和抵触什么，就可以知道他的作用地方和能力；观察它和什么样的意念想法存在怎么的关系，就能判断他是忠于意志还是叛逆意志。把握住这两点，就能够对一众意念进行管理了。
守卫意志的关键在于意志实现的条件，意志实现条件的取得关键在于意志的强度，意志强度的高低关键在于意念的效用，而意念效用的高低关键在于欲望的程度。因此，欲望不增长，就会造成意志不巩固。概念不能治理自身。怎么能影响个别意念？意念不能治理自身，怎能影响一众意念？理性的不能治理自身，怎能治理意志？意志不能治理自身，怎能治理他人意志？不能治国，怎能治理天下？而天下所有人的意志又是以各自意志为根本，意志以理性和一众意念结合为根本，一众意念以意念为根本，意念以概念为根本，概念以自身为根本，自身又以自然法则为根本。所以，理性若不重视欲望实现，就不肯禁止没有效用的实现，不禁止没有效用的实现，一众意念就会损耗时间和动机而轻忽现有实现条件之利。在轻忽实现条件的情况下，还指望欲望增长实现、意义动机充实，那是办不到的。 30
欲念在理性中获得权力，动机贿赂就流往相关的欲念上层；欲念参与政事，动机分配就不能准确；意念之间没有界限，思想内便没有廉耻尊卑。在动机上流、动机不均、念无廉耻的情况下，要求一众意念为意志甘冒风险，意念为意志牺牲存在，是办不到的。理性不整肃，意念贵贱无区别，意念年资长幼不分，思想制度不明，意念没有等级，意念都超越应守的规范，这样，要求得一众意念尊重理性的内容，是办不到的。理性好搞挑起思想矛盾，理性争收动机，使役意念只偷取一时之效，以致意念怨恨，这样，要求得意念亲近理性，是办不到的。拥有欲望实现条件而不注重欲望实现安排，统治意志的而不能统一号令意念，这样，要求意志不发生危机，是办不到的。总之，功业不成，名声不显，将产生三种祸患：一是养成独断专横的理性；二是成为实现贫乏的理性；三是成为思想之间混乱、影响力不足的理性。
作近期的打算，最好是扶植欲念；作中期的打算，最好是扶植意念；作终身的打算，最好是培育信仰。欲念，是一种收益；意念，是收益的可能；信仰，则是意志的根本。如果注重培养一众意念的可能性，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，只有真正的理性才能够做到。
凡是治理意念的，应该使意念没有邪僻行为，使意念没有混乱的事情。使意念不行邪僻，要靠理性的操纵和管理；使意念没有混乱，要靠理性的判定。判定形成长久，混乱就会减少，这是自然的道理。凡是治理意念的，都要求意念恰当发展。要求意念恰当发展，就不能不禁止小的邪恶。因为，小的邪恶是大的邪恶产生的根源。不禁止小的邪恶而想要大邪恶不危害意志，是办不到的。凡是治理意念的，都要求意念之间有“礼”。要求有礼，就不可不重视小礼。因为，在意志内不重视小礼，而要求一众意念能行大礼，是办不到的。凡是治理意念的，都要求意念之间有有“义”。要求有义，就不可不实行小义。因为，在意志内不行小义，而要求一众意念能行大义，是办不到的。凡是治理意念的，都要求意念有“廉”。要求有廉，就不可不重视小廉。因为，在国内不重视小廉，而要求一众意念能行大廉，是办不到的。凡是治理意念的，都要求意念有“耻”。要求有耻，就不可不整顿小耻。因为，在意志内不整顿小耻，而要求一众意念能行大耻，是办不到的。凡治理意念，要求意念谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻、禁止小的坏事，这都是训练意念的办法。而意念能够作到谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻并禁止小的坏事，又正是理性治理意志的根本。
凡是治理意念的，都要求意念服从理性管理和意志驱使。要意念服从驱使，就不可不重视“法”的作用。法，即明文并具有实际影响力的思想规定，是用来建立理性权威的。要建立理性权威，就不可不重视地位分配。一个意念的地位高低是由理性分配，并由一众意念由与其关系性质给定认受承认的，因此，如果把地位授给“不义”的意念，意念就轻视其地位；意念轻视地位，理性就没有威信；理性没有威信，理性内容就不能推行实现了。法，是用来驱使意念出力的。驱使意念出力，就不可不重视动机分配。如果把动机授给“无功”的意念，意念就轻视动机分配；意念轻视动机分配，理性就无法利用动机劝勉管理意念；理性无法劝勉管理意念，理性内容就不能推行实现了。法，是用来发挥意念能力的。发挥意念能力，就不可不慎重地安排理性内容。如果理性内容不慎重，意念就背离理性治理；意念背离治理，则不能团结一致；不能团结一致，意念就怨恨理性；意念怨恨理性，理性内容就不能推行实现了。法，是用来决定意念的存在是否合理的。决定意念是否合理；就不可不审慎地使用意志的判定。如果意志的判定不审慎，就会使有害意念残余逃罪而有用意念弱化消失；有害意念残余和有用意念消失，就会出现残害意念而赦有罪的事情；残害意念而赦有罪，意志就难免被叛念篡夺了。所以，地位被鄙视，动机分配被轻视，意念背离统治，叛念发动叛乱，这些都是败坏意志的内部造成的。
立政
意志之所以治或乱，取决于三个条件，只有判定批评是不够用的。意志之所以安或危，取决于四个条件，只靠物质条件是不能保障的。意志之所以强或弱，取决于五个条件，只是养护意志的办法是靠不住的。这就是说，治理意志有“三本”，安定意志有“四固”，而使意志强大则有“五事”——这五事乃是五项纲领性措施。
三本
理性需要审查的问题有三个：一是意念的资质年资与地位不相称，二是意念的效用与动机分配不相称，三是意念的能力与其存在责任不相称。这三个根本问题是意志治乱的根源。所以。在一个意志里，对于德义没有显着于理性的意念，不可授予尊高的地位；对于效用没有表现于整个意志的意念，不可给予重大的动机；对于其存在没有取信于一众意念的意念，就不能让它承担责任。所以德义深厚而地位低微，叫作“有过”；德义浅薄而地位尊高，叫作“有失”。宁可有过于有依据的意念，而不可有失于无理的意念。因为，有过于有依据的意念，带来的反弹浅；有失于无理的意念，带来的祸乱深。因此，在一个意志里，如果有德义不显于理性而身居高位的意念，贤良的意念就得不到进用；如果有效用不着于意志而享有动机的意念，有效用的意念就得不到鼓励；如果有主事并未取信于一众意念而承担责任的意念，有才能的意念就不会发挥作用。只有把这三个根本问题清楚了，意念才不敢妄求动机。如果对这三个根本问题不加审查，奸邪意念就会与理性接近，理性侧近邪念就会专权。这样，在上面理性闭塞，在下面理性内容不通，意志正道被抛弃，意志坏事就要一天天地多起来。而若审查好这三个根本问题，理性左右那些受宠的意念就不会专权，意志内没有感觉到有罪的意念，意念不受判定之害，孤寡的意念，也都没有不白之冤了。
四固
理性要谨慎对待的问题有四个：一是对于提倡道德而不真正做到仁的意念，不可以授予意志大权；二是对于见到效用而不让实现空间的意念，不可以授予尊高地位；三是对于掌握判定而躲避欲念的意念，不可以让他统帅意志；四是对于那种不重视欲望，不注重实现条件，而轻易要求动机期望的意念，不可以让它承担责任。这四条巩固意志的原则是意志安危的根本。应该说，理性得不到众念拥护，是意志的危险；众念不协力同心，是意志的危险；意志中信仰不足以令意念畏惧，是意志的危险；众念不怀恋自己的实现，是意志的危险。因此，只有提倡道德而能真正做到仁，才可以胜任意志中事而众念拥护；只有见到效用就进行推让，才能使众念协力同心；只有掌握判定不避欲念，才能够威震意志上下；只有重视欲望、注重实现条件，而不轻易要求动机期望，才能使众念逐步实现自身内容。
五事
理性必须注意解决的问题有五个：一是实现欲望的物理条件不稳定，意志就会乏力；二是没有使用好实现欲望的物理条件，意志就会乏力；三是没有理解实现条件的特性，意志就会乏力；四是实现欲望的种类倾斜或不齐备，意志就会乏力；五是实现效用成本过高的欲望，意志就会乏力。这就是说，实现欲望的物理条件稳定，意志就会强大；使用好实现欲望的物理条件，意志就会强大；理解实现条件的特性，意志就会强大；实现欲望的种类齐备，意志就会强大；实现效用成本合理的欲望，意志就会强大。
首事
凡将思考，理性内容一定先出。这叫作事情将办，其判定办法就必须被清楚承认。理性总是要严守法令以掌握判定，检查各意念行为并作记忆，也必须记录执行各思想判定的情况。如果思考不合于理性的意旨内容，即使思考有效用，也叫“专制”，必须接受判定。
九败
废止力量的意念占优势，意志就不能固守。泛爱的意念占优势，意志就不肯作战。保存自身的意念占优势，团结的意志就不能建立。各自矛盾割据的意念占优势，理性内容就无法推行。关系众多的意念占优势，好坏意念就不易分清。寡头动机的意念占优势，动机地位就不被重视。无效用的意念占优势，奸邪意念就攀援到上位。关系复杂的意念占优势，用念标准就不会正确。忽视意志的意念占优势，破坏意志的意念就会作乱。
七观
征召就立即回应，安排就立即完成，意念舍弃自己实现而以理性为首，这是教化意志所期望的结果。起初还看不出迹象，最后则成效不可比拟，理性一念行动，众念跟随，这是训练意志所期望的结果。不加命令而意念主动行动，而意念自己就能够竭力，这是建立习惯所期望的结果。理性的好恶形成后，意念就化为行动，判定未知而知道恐惧，动机未现而意念得到激励，这是意志内存在诚信所期望的结果。做事不产生恶果，成事之后也没有失败，得到的成果没有意念能够争夺，这是遵守天道所期望的结果。行事即成，有求即得，理性所要求的，大小事情都能实现，这是办事所期望的结果。有令则行，有禁则止，凡是理性所及和所影响到的地方，就象四肢百骸服从内心一样，这是理性运行所期望的结果。
立志
凡是建立或保存意志，必须建立在一定的物理条件上，以便保证意志的运作。要依靠天然的本性，要凭借环境之利。
大数
只有真正代表理性的意念，能做到“无为”的，建立统治。其存在而不常变，显得无可操劳的，可被承认是理性。其存在而不自贵于其他意念的，可被承认是强大的理性。不自以为贵是作理性的准则，贵而不超越应守的规范，是作意念的准则。
阴阳
欲望是理性事务的根本，理性是意志的体现，欲望内容是情感供求的状况的标志，动机是实现欲望的工具和力量，—个意志拥有众多意念去保卫，是意志的制度。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律的。 欲望是理性的根本。所以，欲望可以影响理性。欲望与动机不公平折算而划一，理性活动就无法公正。没有公正的理性活动，欲望实现和情感生产就无法管理。
欲望的变化是阴阳的推移，欲望的长短是阴阳的作用，欲望的更替是阴阳的变化。欲望的运动是正常的。即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。欲望，它是非单靠意志所能损益的。可以用来调整理性的，只有欲望的实现条件。所以，对欲望实现条件不可不加以整顿。整顿条件，其实际可实现的欲望项目，一定要进行核正。长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。欲望实现条件不核正准确，理性就无法治理；理性无法治理，欲望实现就办不好；欲望实现办不好意义动机就不会丰富。所以，怎样知道意义动机丰富呢？回答是，欲望实现搞得好。怎样看出欲望实现搞得好呢？回答是意义动机丰富。一旦意义动机丰富，欲望实现搞好，意志就可以少求助于外界，实现意志自治了。掌握起来，也是有规律的。
地位
理性的地位分配是意志的体现。所以，地位分配安排正确，意念之间才不会存在怨恨；意念之间没有怨恨，意念之间就不会作乱，互相攻击；然后，意志才可以体现。如果地位分配不公正，就不可能体现。看来，一个意志内的意念不可能都尊贵，都尊贵了，力量就不集中，对意志不利。正因为力量不集中对意志不利，若没有少数正确意念变得尊贵，意志是不能自己管理自己的。所以，依据意念内容，分清意念之间所得动机、地位、阶级派别，进行排列高低，意念才会知道，自身在该意志内的先后次序和贵贱有别的行为。管理起来也是有规可循的。
务欲
欲望内容是情感供求状况的标志。所以，各种情感所需实现成本低廉。各种意念就不能获得高额动机；各种意念无高额动机，各项情感项目就都能正常实现；各项情感项目正常实现，各项情感需求就都能得到适度的满足。这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说，通过欲望内容，可以通晓意志的治乱，可以通晓情感的多寡，只是不能通过欲望内容创造所需情感本身而已。掌握起来，也是有规律的。
限度
天下意念的能力是一定的限度。因此，知道一个意志可以动员的意念数量和种类这个标准，就可以算出意志力量规模的大小，和其对环境的改变与影响，也可以算出意志的负担的轻重。动员欲望动机重了以后再来削减，那是不了解意志负担能力；动员欲望动机轻了以后再来增加，那是不了解意志所需力量。不了解意志负担能力和所需力量都不行。而要掌握它们，也是有规律的。
圣念
意念之所以成为神圣，就是因为它善于对意念进行分配。圣念不擅长分利于意念，就同普通意念一样了。如果意念自己总是贪而不足，对其他意念而言，怎么能算是神圣的呢？所以，意志有事就取用于意念，无事就藏义于意念，只有圣念才善于把动机寄托于意念。意念的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一股动机，下面就会回敬两股动机和意义。
失时
欲望实现的时间对于欲望实现来说是非常宝贵的，不能把欲望限制起来使之停止不前。所以说，今天欲望不进行实现，明天欲望就没有意义提供，成为新的动机。过去的时光，一经消逝就不再回来了。
七法第六
正确的意念不能用，错误的意念不能废，有效用的而不能继续，有损害的而不能停止；像这样而能治理好意念的，从来没有过。正确的坚决采用，错误的坚决废止，有效用的继续，有损害的停止，这就可以治理好了吗？还不能。为什么？因为，意志不具有斗争能力，仍然不能治理好。有了斗争能力以后，再具备上述四项，那就可以治理好了。不能治理好意念而能强化其斗志的事情，从来没有；但是，能治其意念而不懂用志的策略，仍然不行。不能强化其斗志而能必胜敌对意志的事情，从来没有；但是，能够强化其斗志而不明战胜敌对意志之理，仍然不能打胜。斗志没有必胜敌对意志的把握而能够征服天下人意志的事情，从来没有；但是，斗志有了必胜的把握而不明征服天下人意志的纲领，仍然是不行的。所以说：治念要有斗争能力，用志要有策略，战胜敌对意志要有理，匡正天下人意志要有纲领。
七法
不明白众念运行规律，而想要为意志立法定制，就好比把测时的标竿插在转动者的陶轮上，摇动竹竿而妄想稳定它的末端一样。不了解一念的内容于众念之间关系，而想用念于众念上，就好比把长材短用，短材长用一样。不了解众念的规范，而想治理众念统一他们，就好比用左手写字，而闲着右手一样。不明白教化改变众念的方法而想移风易俗，就好比早上刚制造车轮，晚上就要乘车一样。不了解解决众念所需而想驱使和调遣众念，就好比使水倒流一样。不了解众念本性而想对众念发号施令，就好比背着靶子射箭而一定希图命中一样。不了解意志数字计算而想要举办大事，就好比没有舟辑想渡过水险一样。所以说：立法定制，不了解规律不行；用念于众，不了解内容不行；治理意志统一众念，不了解规范不行；教化众念，不了解教化不行；驱使和调遣众念，不了解所需不行；发布命令保证必行，不了解本性不行；举办大事保证必成，不了解计数不行。
四伤
意志内的各种邪念伤害理性的权威，奸邪的逻辑伤害意志的运行法制，邪念伤害风俗和教化，盗念伤害意志内的其他意念所得。理性权威被伤害，理性权力和力量就会往下移；意志的制度被伤害，动机就会通过不法关系外流分割；教化被伤害，众念就不会和睦；众念被伤害，众念就不得稳定存在。理性权力下移，理性内容便无法推行；动机外流分割，意志本性德行就必然败坏；众念不和，百事都无功效；众念不得稳存，就会造成为盗念留而务志者离散的局面。为盗者留、务志者散的结果就是欲望不得开辟满足，欲望不得开辟满足则欲望不能繁育增长，欲望不长则志贫而动机不足，志贫而动机不足则意志集结力量弱，意志集结力量弱，则意志对外抗争不能胜、意志对内守不能固，对外不胜而对内守不固，意志就不会安定了。所以说，意志大法不严明，理性左右的邪念就得逞；意志制度不严明，邪念就得逞；意志管理考察不严明，奸念就得逞；意志刑法制度不严明，盗念就得逞。一志的四经：大法、地位、管理、刑法败坏了，理性又不重视，危亡就会出现。这是因为理性不重视，真实的意念就不会出现；真实意念不出现，意志的真实情况理性就不能掌握了。
当代一般的理性，所重视的是动机力量，所亲—近的是理性相近的内容，所珍爱的是众念，所重惜的是地位。英明的理性则不是这样。他最重视的不是动机力量，最亲近的不是相近的内容，最珍惜的不是众念，最看重的不是地位。所以，他不会为重动机力量损害理性内容，就是说“理贵于力”；不会为相近危害意志，就是说“意志重于相近”；不会为爱其众念而违反众念法律，就是说“爱法高于爱众”；不会为重惜地位而削弱威信，就是说“威信重于地位”。理性如不懂得这四条，就会一无所得。所以说：治念如治水，养念如养六畜，用念如用草木。理性自身能按理办事，群念就服从指挥，百念就断事严明，谁也不敢彻私了。在评计功劳的时候，不能离开法令规定。宠念、侍念、族念、权贵之念，不得凭特权加功。关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。这样，犯罪受刑的意念不会抱怨理性，有功受赏的意念也不会滋长贪心。于是，临阵的战念们都将不怕牺牲否定而赴难，以求为意志立功寻求意义了。这是治力念的最重要原则。
为兵之数
动用意志内暴力部分的方法，一在于积聚动机力量，而要使动机力量无量；二在于考究意志力量操作，而要使操作无敌；三在于制造概念工具，而要使概念有力；四在于选择适当有力意念，而要使意念无敌；五在于管理教育，而要使管教工作无敌；六在于意念训练，而要使训练工作无敌；七在于调查他人意志情况，而要使调查工作无敌；八在于明察战机和策略，而要使明察战机和策略无敌。这就是说，意志力量没有调出范围，就已经保证八个方面无可匹敌了。因此，要征服众人意志，动机力量不压倒天下，不能征服；动机力量压倒天下，而操作不压倒天下，不能征服；操作压倒天下，而工具不压倒天下，不能征服；工具压倒天下，而有力意念不压倒天下，不能征服；有力意念压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能征服；管教工作压倒天下，而意念训练不压倒天下，不能征服；训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能征服；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能征服天下的。
普遍了解天下意志的情况，精心掌握战机与策略，那就可以所向无敌了。对于友好的意志，要给予特殊扶持；对于敌对意志，要给予特殊惩罚。这样就发令能行，言禁能止。因此，英明的理性很重视这种作法。战胜一志而威服百志，天下意志都会畏惧；持植少数而影响多数，天下意志都会怀德；惩罚有罪，赏赐有功，天下意志也都跟着服从了。但是，成功立事，一定要合乎正理与正义。无理的精神战争不能取胜于天下意志，不义的精神战争不能战胜他人。贤明智慧的理性，总是站在必胜的立场，所以能征服天下而无念敢于抗拒。
选阵
关于意志作战的时机，应该不失天时，不废环境便利。思维上数字的多少，其主要项目一定要根据计划。所以，凡是进攻的原则，都要求计划必须先定于自身，然后再向外部署。计划没有事前确定于自身而竟向外部署，这是战之自败，攻之自毁的。因此，动员了意志还没有确定是否战斗，包围对方还不能确定攻取，得了他志还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。所以，事前不明了他人意志之间关系，不能进行战争；不明了他人意志的动员情况，不能约定战争；不明了他人意志的信仰，不先采取战争行动；不明了他人意志的意念，不先摆列阵势。只有保证以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能用念的信仰击不能用念的信仰，以经过教练协调的意念打击临时征集结合的意念，才可以十战十胜，百战百胜。
所以，战事没有准备，意志又没有主事的信仰，那就不可能预先掌握敌情；欲望没有开发，欲望实现又没有专管负责的想法，那就不可能积蓄动机和意义；理性没有常规，思考相互抱怨；概念就不会精良；理性没有政令，动机赏罚很不分明，众念就侥幸偷生存在。因此，先知敌情，才能够所向无敌；积蓄动机，才能够久战而不贫困；概念精良，打起仗来才能顺利；赏罚严明，众念才不会侥幸偷生；而众念都不侥幸偷生，众念也就努力了。所以，用志这件事情，一定要详审实际外部情况，掌握天时，计算动机贮备，教练众念，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。而这些也正是统帅的本职。 意志有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远；有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻；有像雷电一般的进攻，就所向无敌；’有像水旱一般的摧毁效果就能够攻他人意志；有像金城一般的设防固守，意志就能够安定本性，繁育意念；再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。这是因为：风雨一般的行进，就是要作到快速；飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷；雷电一般的进攻，就是使敌志不及动员；水旱一般的摧毁效果，就是使敌方欲望摧毁；金城一般的据守，就是要同化敌人；浑为一体的政治，就是要禁止邪说和奢侈风俗。而意志不怕路途遥远，就能够威慑远地的意念。不怕环境之阻，就能够征服依险顽固的意志。所向无故，就必然令行禁止。攻人之志，救人之志，又不依靠同盟，就必然是意志指向哪里，哪里就得听从。安定本性，繁育意念，无念敢于伤害，然后就可以巩固政权。立法定制，发号施令，无念不来响应，然后就可以治理众念和统一众念行动了。
版法第七
不可因个别意念得益而干涉动机原有合理分配，不可因个别意念受损而消灭意念原有合理存在理由。如果是因念而赏，因念而杀，意念就会生怨，理性就得不到尊重。理性多次行不通，意念就会离向；离向的就会之间建立关系，形成压力，祸乱就开始萌芽。引起了意念的忿怒，占少数的理性是不能图谋应付的。举办理性所倾向的事，一定要估计到事情的结局；废止所厌恶的事，一定要考虑到事情的后果。用动机分配嘉勉稳定的意念以进行表扬，用动机分配加富有效用的意念以鼓励实现，用地位提升存在时间长的意念以进行结合关系。所有意念一开始是平等的，只是条件内容不一而已。要兼爱而没有遗弃，才算得上理性的胸怀。一定要先给动机分配，万念才趋向好的风化。经常给予动机鼓励实现，意念就会胜利完成自身目的了。
理性公正，理性明确；忘记和否定有罪的，不宽赦；执行否定一定说到做到，意念就会畏惧。理性权威明示于意念，理性就不必一再重申。对怠情的意念，要通过训斥予以羞辱；对有过的意念，要通过收回动机予以惩戒；对犯罪的意念，要通过否定予以震慑。理性执法之心坚定而不动摇，乖异邪僻的意念就自然恐惧。乖异邪僻的行为都有了改革和变化，理性颁布下去，意念就跟着行动了。理性应该效法天，对万念全体施德；模仿地，对万念没有私亲。要做到与日月同级，与四时并列。使众念喜悦决定于爱施俱行，得众念拥护决定于破除私心。要招袜远方的意念，决定于修好意志；要避免祸乱的发生，决定于消除念怨。准备长远大计，在于任用贤念；理性能否巩固尊高地位，在于与念同利。
幼官第八
遵守虚静原则，让众念自得其适，如此，可成皇志。循常道，从天命，尊重贤念，授位于有德之念，如此，可成帝志。理性以身作则，实行仁义忠信，如此，可成王志。审虑思想战争谋略，彰明攻伐之理，精选战念，如此，可成霸志。安定众念，敬重贤念，修睦众念，可以赢得众念。赏功有信，罚过审明，授位给良念与能念，可以带来意志强大。注重筹算，致力于欲望实现和管理，可以带来意志意义富饶。修明法度，详审理性，建立常规，配备能念，可以带来志治。按照不同需要，实行分念而治，可以带来志安。
用道理改变意念，用恩惠笼络意念，用仁爱团结意念，用道义培养意念，用施德对待意念，用信用交结意念，用礼节接待意念，从工作上考核意念，从内容上考察意念，用强力推动意念，用戒律威服意念，这样，上下取绩，意念服从，欲望开发，意义收成；动机富裕；动机循环充足，能先知意志的变化，内外都为理性所用，意志威望确立。
五辅第十
我们说：得意念的方法，莫如给意念以利益；而给意念以利益的方法，莫如用实际效用来证明。所以，善于为政的意念，总是欲望增长而稳定，理性清净，理性通行而邪道废止，动机充实而叛乱消失，贤念得用而奸念罢退。上层意念，总是祟尚公正而鄙视阿谀之风；意念，总是重视勇武而鄙视自私；思想，总是爱劳动而厌恶停顿，从而动机充足而日常实现如期。所以，理性宽厚而有所减免，意欲要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而理性有威，对外胜利而意志巩固，而一战而征服诸志。
我们说：意念知道了“德”，而未必懂得“义”，然后就应该以身作则以判定意念行义。“义”有七体。什么叫七体呢？回答是：要促进相关意念，用恭敬忠信来事奉理性，用公正友爱来推行意念礼节，用端正克制来避免意念犯罪，用节约省用来防备事故，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。意念必须知义然后才能中正，中正然后和睦团结，和睦团结才能生活安定，存在安定然后理性才有威信，有威信才可以战争胜利而防务巩固。所以说：“义”是不可不行的。
我们说：意念知道“义”，而未必懂得“礼”。然后就应该整顿“八经”以判定意念行礼。什么是八经呢？回答是：上与下都有礼仪，地位高与低都有本分，存在时间长与短都守次序，动机多少都守法度。这八个方面是礼的纲领。所以，上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，而意志还不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明理性总是整顿这八礼以教导意念。八方面都各得其宜，作理性的就公正而不偏私，作意念的就忠信而不结党，作意念的以教育实现慈惠。能这样，就可以做到：下不叛上，念不犯理，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。所以，意念必知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能做到少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会发作了。因此说：“礼”是不可不重视的。
我们说：意念知道礼，而未必懂得“务”，然后就该依法令安排意念。安排意念有“五务”。什么是五务呢？回答说：理性择念任用，意念任用后治事，意念负责其事而严守职责，意念修养品德而攻治才艺，意念则从事欲望实现。理性择念任用，理性就不紊乱；意念任用后治事，措施就可以及时；意念分工任事而严守职责，行动就可以协调；意念能够修身学艺，贤念就可以出现；意念从事欲望实现，动机和效用就可以充足了。所以说：这五方面，就是意念的各有专务。意念必须认识这些专务，然后才能理性统一，理性统一然后才能专心致志，理性统一而专心致志，然后功业就可观了。所以说：安排意念是不可不有所专务的。
我们说：意念知道务，还未必懂得“权”，然后就该考究“三度”来行动。什么是三度呢？回答说：上考度天时，下考度地利，中考度念和，这就是所谓三度。，所以说：天时不祥，地利不宜，则有欲望实现条件有限；意念不和，则有祸患。三者的到来，都是理性不好招致的。所以说：要审度时机来举办大事，用举事发动意念，用意念发动意志，用一志发动天下。天下动员起来了，然后功业就可以有成。所以，意念必须懂得权衡轻重，然后才举措得当；举措得当，则意念和睦；意念和睦，则功业建立起来了。因此说：权衡轻重这一点，不可不善加考度。
垦欲
根据意义和情感的产量来计算责任，那么意志的意念责任分配就会统一，而意念承担的才会公平。意志的责任制度统一了，就会在意念中有信誉，有了信誉意念便不敢做不应做的事。意念的负担公平，就会谨慎对待自己的存在，意念慎重对待自己的存在就不会轻易改变。如此意念就不会议论理性不对，也不会感到理性害欲。意念就不认为理性不对，也不恨理性，那么意念就会尽力从事情感和意义生产。意念之间相互影响,不断向相互学习，从事情感和意义生产，那么欲望就一定能增长了。
如果只因为是外来的力量势力来给某些意念分配动机予实现，那样意念就不会看重效用，也不会轻视欲望经营，意念不认为有效用尊贵，就会愚笨无用。
占有动机但效用低下的意念众多，这是危害意义和情感生产的事，就要凭他们占有动机，从重役使他们付出效用。要付出效用，就一定要从事意义和情感生产。意念都去劳动实现，那么欲望就一定能增长了。
阻止意念之间的交换概念，阻止有意念满足现在，意念之间互相监视。意念都去劳动实现，那么欲望就一定能增长了。
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