1．亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。2．为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。3．任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。4．最痛苦的缺点，莫过于欲求太多。5．悲莫悲于精散。
【注解】注曰︰道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？
王氏曰：心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。
【译文】最悲哀的情形，莫过于心神离散。6．最无聊的妄念，莫过于不劳而获。7．美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。8．喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。9．行赏吝色者沮。
【注解】注曰︰色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。
王氏曰：嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。
【译文】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。10．给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。11．怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。12. 自疑不信人，自信不疑人。13．地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。14．山峭者崩，泽满者溢。15．走不视地者颠。
王氏曰：举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理上顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。【译文】走路不看地面的一定会跌倒。16．若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
1．九窍①之邪，在乎三要②，可以动静③。
【注释】①九窍：据《素问·生气通天论》：“耳、目、鼻、口七窍合前阴（尿道口）后阴（肛门）总称为九窍"。
②三要：指耳、目、口。
③可以动静：耳、目、口三者放荡无羁，足以使心神躁动不安；三者恬淡自然，心神自然清静。【译文】人身所遭遇的邪恶、灾祸都是由九窍所招，耳、目、口三处又是九窍的要害所在。三者妄动则感召邪气，三者镇定则清平安适。
2．一切法都是因缘所生。佛教里有一部《老女人经》讲到，有一个贫穷女人，到佛陀之所，请教佛陀：“生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？”佛陀云：“无所从来，去亦无所至，诸法皆如是。”。佛陀举了一个例子，比如两块木头摩擦会生起火花，然后火会燃烧木头，木头燃烧干净时，火也灭了。火从何而来，又从何而去呢？一切法，因缘条件成熟时则会生，因缘条件没有了则会灭。圣人明白这个真相，因此不着一切虚妄境界，能达本真。3．瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍①；三反昼夜，用师万倍②。
【注释】①绝利一源，用师十倍：绝，断绝。利，指牵引神心的声色名利。源，途径。师，从师学习。
②三反昼夜，用师万倍：三反，指眼耳口的反观收摄，再三反复昼夜，长期不间断。
【译文】瞽者将视觉的精神集中了起来，因此听觉灵敏；聋者将听觉的精神集中了起来，以此视觉雪亮。若能断绝利欲的一个途径，收摄精神，精诚专注，胜过跟老师学习十倍；若能思之再思，再三反复，毫不间断，达到专纯之至，胜过跟师学习万倍。
【解读】正常人非瞽者、非聋者。但是，在做一件事情时，若能精进用功，做到听而不闻，视而不见，心无旁骛，则事易成，功易就。凡学问、事业，若能一门深入、长时薰修，则易成功，若三心二意，则功业难成。
