何为“致良知”？
01
“致良知”是《大学》之“格物致知”与《孟子》之“良知良能”的结合体，实际上是统摄思孟学说之纲领。
是思孟学说之母体，诞生了“致良知”之生命，王阳明站在了子思和孟子两位巨人的肩上。
“致良知”的“致”，有体认、扩充、发挥、践行之意，对于“致知”和“良知”的糅合，有画龙点睛之妙用。
“致良知”就是把人的良知扩充到万事万物上，使道德实践落到实处，见诸于客观实际。
王阳明曰：“此良知之妙用所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也”（《传习录》答聂文蔚）。
王阳明认为，良知的妙用无处不在，无所不能。
天下事务，大到天不能容，小到不可再分，只要诚意于践行，自然能各得其所。
“致良知”是在实际行动中实现良知的知行合一，注重在日常事务上体现良知，用王阳明的话讲“须在事上磨”。
“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事下”，这句话哲理深刻，意味深长。
厌恶上级对待下级（我）的态度，（我）就不要用同样的态度对待自己的下属；
厌恶下属对待上级（我）的行为方式，（我）也不要用同样的方式事奉自己的上级。
“所恶于上”是良知，“毋以使下”即致良知，己所不欲勿施于人！
“童子格物”之致良知
02
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
先生曰：“洒扫应对就是一件物，童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。
又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”（《传习录》下卷）
王阳明耗费四十年的人生光阴，历经千难万险，九死一生，他所悟到的就是实践、实践、再实践。
佛教的虚无与自私，程朱理学的死板与迂腐，这些他都亲身经历，唯有“致良知”使他感受到人间之真义。
圣人有圣人的“致良知”之道，凡人有凡人的“致良知”之道，起点不同，殊途同归。
童子格物，就是些洒扫的功夫，尊敬师长的功夫，举手之劳行止之间。
而良知在事事物物的平凡之中，只要按规矩来，就是“致良知”。难吗？不难！此之谓“道不远人”。
童子都能格物致知，还有谁人不能？不是不能，是良知泯灭！
我们仔细地想一想，世上的人，身边的事，我们的良知还在吗？
我们能如“童子格物”多行善事吗？有些人，满脑子就是“名利”两个字，他们所做的事情，用老百姓的话讲，“良心坏了”！
“致良知”之三个层次
03
譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；
存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；
夭寿不二，修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。（《传习录》答聂文蔚）
王阳明用形象的比喻来说明“致良知”的渐进功夫，三个层次只是一件事情的不同阶段，正如人之幼儿、少年、壮年三个阶段。
是对同一个人而言的，只是成长阶段不同罢了。
“致良知”也是同样的道理，由浅入深，由易到难，循序渐进，不存在阶段的跨越。
阳明之学高明之处在于此，由本体论到实践论，不仅指明方向，而且细说修行之路经，可谓“学而不厌诲人不倦”。
较之朱熹理学，方便而可操作，而非“格竹子”的不切实际的泛泛之谈。
“致良知”的起点是“夭寿不二，修身以俟”，不论生命长短，终其一生修身而等待机会。
这是一种非凡的志向，“立其志、成其事”，虽然平实无华，但绝非易事！
在现实生活中，长期从事平凡的岗位，任劳任怨，不求名图利，真是达到了“人不知而不愠，不亦君子乎？”的境界。
路遥的《平凡的世界》感人至深，没有惊天动地的伟大事业，平凡中见真情，平平淡淡才是真；
存心、事天者，经过长期的扩充良知于万事万物，常常做“存天理、去人欲”的功夫。
“不以善小而不为，不以恶小而为之”，“致良知”的已积聚了一定的正能量；
尽心、知天者，本心澄明，廊然大公，已达到圣人之境界。这是王阳明一生之追求，他临终时的一句话“此心光明，夫复何言”，就是他所成就的一切。
宁为狂者，不为乡愿！
04
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。
天下之人见其若是，遂相与非笑而抵斥之，以为是病狂丧心之人耳？
呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。
故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣。”（《传习录》答聂文蔚）
王阳明平定“宁王之乱”，势位隆盛，功震朝野；心学风靡天下，四方学人云集景从。
引起了许多人的羡慕嫉妒恨，于是“谤议日炽”，给王阳明带来极大的心里压力。
阳明并没有被流言蜚语所击倒，也不惧造谣中伤。
在良知的指引下，依然“我行我素，一往无前”，表现出心学圣人坚强的内心。
虽遭“丧心病狂”之讥，而不坠青云之志，这就是“致良知”强大的精神力量。
阳明心怀天下，悲天悯人，深感劳苦大众之悲苦，想人所想，急人所急，犹如切肤之痛。
阳明的所作所为与当时黑暗的社会格格不入，不仅没有赢得赞许，反而引起一些人的忌恨，人们嘲笑他是疯子。
可阳明并不在意，他诚切地大声疾呼：“哪有儿子看到父亲坠崖而不救的道理，如果连这也看成是丧心病狂，那简直就是良知泯灭禽兽不如”。
阳明能坚守自己的良知，知是知非为善去恶，排除了一切外界纷扰，他是“致良知”忠实的践行者。
他以浩然之正气，响亮地回答了那些诋毁他的人，“宁为狂者，不为乡愿”。
宁可做坚持正义英勇无畏的“狂者”，也不做见风使舵人鬼不分的“乡愿”。
这就是五百年前王阳明的“狂人胸次”，相比当下那些装模作样贪财好名，自私自利毫无抱负的伪君子，不知要强千倍万倍，难道不值得世人景仰和学习吗？
王阳明的“天地之心”
05
夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之却于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。
是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者，非故为是而蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。（《传习录》答聂文蔚）
此段引文是王阳明的思想精华，胸臆舒畅，一展抱负，已达到通达天地的境界，可称其为“境界论”。
王阳明以天下宏阔的视野，直指良知之本质，良知自在人心，不以圣多，不以愚少，古往今来都是相同的。
他呼吁天下的有识之士，一定要专注于致良知，就能形成“公是非、同好恶”的道德风尚。
人们相互关爱，大公无私，视国如家，天下万物和谐相处，就能实现天下之大治。
阳明之天下胸怀，感天地泣鬼神，是中华民族的精神脊梁骨！
聂文蔚即聂豹，时任兵部尚书，省部级高官。
他对王阳明极为崇拜，既是王阳明的挚友，又是其门生。
阳明受到朝野诽谤，聂豹非常担心，遂致书安慰和鼓励王阳明。
阳明非常感激聂豹的诚意，深感知己难遇，惺惺相惜。
于是长篇大论向聂豹坦露心迹，诉说心中苦闷，展示自己心怀天下经世济民的宏愿。
王阳明“天地之心，天地万物本吾一体”的思想，与孔子的“大仁大义”，孟子的“仁政爱民”的思想一脉相承。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
孔子所向往的“大同世界”——“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
王阳明的“天地之心”是一种大情怀，是“致良知”的至高境界，是中华传统文化的精神所在。
