01
从前看到庙宇里的神仙鬼怪，常有种不寒而栗的感觉，总把它们与凶神恶煞联系起来，从没想过它们可能就是我们自己的一部分。
通过这本书，让我重新认识了这些神灵。
印度史诗《罗摩衍那》中歌咏的大神毗湿奴，化身为巨龟，成为神与魔缠斗之间的轴石，代表着阳刚、雄性的男性之美。
在民间，家喻户晓的孙悟空，也来源《罗摩衍那》里可爱、神通又法力无边的猴子哈奴曼。它代表着人类自己不曾失去的一片赤子之心。
神话没有国度，只遵守人性的领域。
神话里塑造的人物往往代表了人性的某个方面，它使人类对自己惊觉起来，不知道自己是多么复杂的构成，同时也引导人类对自身探索。
那刻在希腊神庙柱子上的名言“Know yourself”（认识你自己）就是最好的印证。
02
东皇太一
“东皇太一”是一切的开始，是无头无尾、没有五官形貌的一种存在。
“太一”是比“一”更早的开始，是“创世纪”之前存在的力量。
最早的创造力其实是老子的“无”的状态，是人的理智达不到的状态。
03
东君
“东君”是太阳神，是诸神之首！
是每一天从地平线上升起的太阳，是宇宙间最大的阳刚力量。
“暾将出兮东方”，是渐渐在东方明亮起来的朝日，是至高无上的太阳神，它驾着马车自东方开始巡行天下，从高高的扶桑树梢上升起，带给人间温暖光明。
04
云中君
“云中君”是云神，古人早已知道云降为雨，“云中君”又是雨神。
农业的民族靠雨水灌溉，“云神”、“雨神”就有“丰收”、“茂盛”的含义。
“御兰汤兮沐芳”，在浸满香花兰草的水中洗澡。
“云中君”有一种爱美洁净的感觉，在浸泡香花的水汤中沐浴，它的身体也美如花朵，芳香如花朵。
05
山鬼，无性的精灵
“山鬼”是山林中的鬼魅灵魈，它若隐若现，像一个影子，像一声轻轻的叹息，像一种慢慢移动的光或苔痕。
它有极大的孤独，有极大的渴望，但似乎不知道自己在等待什么，天荒地老，它只是许多藤蔓纠缠、腐叶重叠深处一种森森冷冷的气味。
06
湘君湘夫人
最粗浅的解释是，楚国有一条重要的河流“湘江”，因此，“湘君”、“湘夫人”就是“湘江之神”，他们是不可分割的一组双神。
也有传说是舜帝的两个妃子，“娥皇”与“女英”。
但民间更多地将他们定义为浪漫的爱情之神。
两千年来，美丽的“湘君”与“湘夫人”使许多主流礼教压抑下的文人心向往之，他们身上隐藏着从伦理释放出来的男女爱情的思慕欢悦。
舜帝与“娥皇”、“女英”的传说也只是一种掩护，掩护在儒家最崇敬的古代贤君后妃的故事下，使赤裸裸的男女悦爱有了存在的合理性。
07
大司命少司命
“大司命”是男性阳刚之神，他有一种令人畏惧的威猛。
“何寿夭兮在予—”他是主宰生死的大神，在原始社会带有阴森威吓的作用，是人类对死亡不可知的恐惧，“众莫知兮余所为”。
“少司命”是女神，被认为是主宰少男少女生死之神。是对生死的宽容与慈悲。
08
九歌，南方水泽中的美的歌声
这一部分很有趣，它将起源于楚地的歌声“楚辞”与起源于北方干旱土地上的农民耕作时的旋律“诗经”，做了非常形象有趣的比喻。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这种2+2＝4的节奏，均衡、稳定、对称、四平八稳如同布鲁斯的舞步。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离！制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳！”
这种以“三”做句型的新尝试，在奇数里寻找不稳定的奇险与变幻，非常像华丽飞旋的华尔兹，摒弃了踏实的步伐，使人神驰目眩。
仔细想想还挺有道理的。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”读着读着，都会不自觉地唱出来。
难怪琼瑶阿姨会如此钟爱《诗经》。
不仅自己的名字就来源于《诗经》，而且她的小说里也随处可见《诗经》的句子。
我想琼瑶可能也被这种犹如布鲁斯舞曲的节奏打动了。
读“楚辞”的时候，会有抑扬顿挫、跌宕起伏的感觉，宛如夜莺的啼唱，婉转华丽，一忽儿扶摇直上九万里，一忽儿恰似银河落九天。
就像舞池中华尔兹的舞步，飞旋飘荡，令人目眩神迷。
