原文
问“志至气次”。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非‘极至次贰’之谓。‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
注
【志至气次】，邓艾民注，《孟子·公孙丑篇上》云：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
【极至次贰】，邓艾民注，朱熹的第二章注云：“若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅。然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒也。故志固为至极，而气即次之。”王守仁不同意朱熹此注以志为极至而气为次贰。
【告子】，陈荣捷注，告子，名不害，孟子时人。主性无善恶，生之谓性；又主仁内义外。孟子痛辩之。(《告子篇》第六，第一至第六章。)
【夹持】，陈荣捷注，左右扶持，使其不偏。
笔记
问孟子讲的“志至气次”问题。
王阳明说：“这是说志到一个地方，气也就相继而至，并不是朱子讲的志处在至极的位置，而气处在第二位。‘持其志’就有养气的工夫在其中，‘无暴其气’也是持志的方法。孟子是为了救告子的偏颇，所以做了这样的分析。”
张居正注解孟子此段时讲到：“人固当持守其志，使卓然于内，以为一身之主宰；亦当善养其气，使充满于身，以为吾志之运用。此内外本末，交相培养之道也。”
志和气是相依相存的关系，志在，气也在，气消，志也不能存。
志壮，则气盛，气弱，则志衰。
所以，志要持，气要养，二者不可偏废。
